什么叫做我相、人相、众生相、寿者相？.doc

什么叫做我相、人相、众生相、寿者相? 什么叫做我相、人相、众生相、寿者相? 太桥旦曾堪布一以二障来解答四相之义我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所宣讲的菩萨该要远离的四种执著。我们在修学佛法的过程中, 解脱路途上最大的束缚, 最严重的障碍就是执著, 即是我相、人相、众生相和寿者相,佛教徒视执著为大魔。执著的另一个名称叫着相。相的字面意思是, 所显现一切万物的影像, 但佛经中相的意义就更有深的含义, 主观和客观、能取和所取的一切法都是相。根据龙树菩萨的中观思想里将“相”概括为八种, 分别是生与灭、来与去、一与异和常与断。这八种相名为八戏论。金刚经里将“相”概括为四种, 分别为, 我相、人相、众生相和寿者相。假如“相”仅仅是所显现万物的影像的意思的话, 并不一定成为修行上的障碍。万法的显现本身并没有好与坏,也不会让你迷惑与觉悟, 因此对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身, 而是对于主观、客观的执著。噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说:“外境所现并不会束缚你, 束缚的是对于外境所现的执著, 你务必断除内心的执著”。外境所现对我们有利还是有害, 解脱上产生障碍还是成为助益, 取决于要看我们对外境所现是以什么样的心态来看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者说:“外境所现一切法, 不明其性陷迷惑, 执境为实自作缚, 悟后诸法成幻化, 助益此心为友伴, 究竟义中不可得, 此即无生之法身”。相分为四个: 我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上产生迷惑, 破不了烦恼障, 所以极少数证得阿罗汉果, 因为小乘的行者证得阿罗汉时务必断除烦恼障, 所以小乘行者只能断除烦恼障, 也只证得了无我相及无人相的境界; 大乘行者在众生相和寿者相上产生迷惑, 断不掉所知障, 所以极少数证得佛果, 因为大乘行者证得佛果时不仅仅要断除烦恼障, 更要断除所知障, 所以大乘行者既断除了二障, 又证得了无我相、无人相、无众生相以及无寿者相的境界。换句话说, 大乘所证得的佛果境界中既不存在烦恼障和所知障, 又不存在我相、人相、众生相及寿者相。大乘断证圆满, 因此大乘至高无上的境界已超胜了小乘。无与伦比的冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中说:“为什么说大乘种性要超胜二乘呢?因为声闻和缘觉二乘人只是以净除烦恼障而净其性,而大乘种性人则是以净除烦恼障和所知二种障碍而净其性的,因此说大乘种性超乎其他, 最为殊胜”。因为我相和人相会障碍获得解脱, 产生了小乘行者的最大障碍, 他们以解脱为目标。众生相和寿者相会障碍证得佛果, 产生了大乘行者的最大障碍, 大乘行者不仅仅是追求解脱,更是要圆满觉悟,以证得佛果为目标。大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著, 对于能取与所取的执著,对于三轮的执著。所谓的三轮是指:作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例, 施者、受者及物品。弥勒菩萨说:“何谓贪等分别念, 则其即是烦恼障, 何谓三轮分别念, 则其即是所知障”。小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。《俱舍论》当中我们可以看到烦恼障名为具染不知之痴暗, 所知障名为非具染不知之痴暗。《俱舍论》中采取的就是具染不知之痴暗与非具染不知之痴暗, 而并没有采取二种障碍的名词。尽管如此,“我相、人相、