道谛.doc

道谛“※道谛※﹝八正道﹞体证诸法涅槃──苦的熄灭, 是由修道而证得的。在三十七道品中, 最能代表佛教的实践法门,就是八正道。”四圣谛的内容是“苦集灭道”:“苦”是现实的一切;“集”是苦集起的原因;“灭”是苦的灭除即寂静涅槃;“道”就是达到究竟涅槃的方法即八正道,也就是解脱灭苦的八个正确的条件和方法, 佛陀悟道时形容自己发现了古仙人道——过去觉悟的圣者走过的路, 也就是真正的解脱之道。依据圣者走过的路, 我们也可以达到究竟解脱。“释尊的时代, 印度社会风气走上极端。有的以纵欲的享乐为人生目的, 在物欲的追求中, 被无穷的欲望所奴役; 有的以禁欲的方式, 专修无意义的苦行, 自讨苦吃。极端的乐行与苦行, 都不能使自己的身心正常,对解脱毫无益处,故佛陀开示八正道的中道──离苦、乐二边, 以智化情的生活。约束自己, 而不虐待自己; 受用维持生存所必需的享受,而不放纵,才能引上解脱的正道。”佛陀时代的社会风气, 有的在物欲情欲的追求中满足自己, 但是欲望的不断膨胀只能使我们越来越执着和痛苦,以至于被欲望所束缚, 像奴隶一样身不由己。有的反向思考认为这些欲望是祸害, 我们应禁欲, 远离一切的欲望, 以修苦行的方法来折磨自己。一天吃一餐甚至禁食裸体, 有的还要睡在冰上, 有的在火边受苦, 有的一脚独立等, 修的都是难以忍受、难以想象的苦行。但是以佛法来看, 这样的苦行只是在折磨我们的身心,对生命的解脱毫无意义。佛法是“以智化情”的。“智”就是智能,“情”是无明众生迷惑中感性的情感。因为无明不了解真相, 才会颠倒执着, 所以我们固有的思惟模式是错误的, 是思想观念上的执着。那么修行就是要修正这个思惟模式, 从内在的观念入手解决根本的问题, 否则即使外表行为再怎样克制、压抑、磨练,对于解脱都是无济于事的。我常用计算机程序来作比喻:如果电脑的错误程序不加以修正, 功能是不会转变的。我们的执着如果不从内在的观念去修正、净化, 单单的折磨这个身体是没有用的。就像将一个犯人关上二、三十年, 不让他与外界接触, 他也不会因此成为圣人! 因为内在观念的执着并没有消除。“以智化情”四个字是佛法的特质, 情感部分的染着只有通过智能的开发明白真相后才能得以修正。我们以佛陀开示的八正道作为自己的行为准则, 修行是规范自己而不是虐待折磨这个身体; 应该受用维持生存所必需的条件而不放纵在情欲上, 恰到好处的来调整这个身心。当我们的身心处于平衡的状态时,才能开发智能而体悟真理,真正的超越自己而走上解脱之道。“「杂阿含经」说:「阿难, 何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘, 能调伏烦恼军者?谓八正道, 正见乃至正定。」因此, 八正道可说为五乘共法。”八正道的内容从正见到最后的正定,是佛陀开示解脱的唯一道路,不论是人道、天道、声闻、辟支佛、菩萨都同样要走这一条路, 所以叫五乘共法。“这看「八正道经」的一段经文, 即可明了:「正见者, 谓如信作布施,礼沙门道人,供养佛及孝顺父母之一切善法,后世得福。正思惟者,谓念道不嗔,守忍辱不相侵。正语者,谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之口四过。正业者, 谓不盗、不杀、不淫。正命者, 于饮食、床卧等不贪, 离非法。正精进者, 谓行精进。正念者, 谓念念不妄。正定者,谓守意护意而不令犯也」。”正信而行布施, 礼圣弟子, 供养佛, 孝顺父母等一切人间善法都是后世得福报的善行, 是世间的正见; 正见而后才有正思惟, 念念行道,不起嗔恨,要能忍辱而不相侵害;不妄语,不绮语、不恶口,不离间; 不妄取不应得的财利, 生活必须依正确的行为得到的财物来供济; 意念清净就是在定中……这是《八正道经》简单的介绍, 后面会将八正道的每一支的内容作详细的解说。“有者说《阿含经》是小乘经, 甚至误解八正道是小乘法, 这是不正确的。如大智度论说:「佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍(即大乘法) ,三藏中亦不说三十七品独是小乘法」。又如大乘的「佛说阿弥陀经」说:「是诸众鸟, 昼夜六时, 出和雅音。其音演畅, 五根五力, 七菩提分, 八圣道分。如是等法……」。可见, 八正道实是十方三世诸佛度化众生的基本法要。以下,参照经论说明八正道的内容。”八正道是大小乘都要共同遵守的。但是往往很多人一听到八正道马上就会说:“唉呀, 那是小乘的!”其实这个观念是不对的。大乘佛教认为三十七道品也是大乘法,八正道就是三十七道品中的内容, 怎会是小乘法?龙树菩萨的《大智度论》也谈到三十七道品是摩诃衍(即大乘法)。早晚课唱诵的大乘《阿弥陀经》里讲到极乐世界的鸟出和雅音, 都在演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分, 这就是三十七道品中的内容。所以千万不要误解八正道是小乘法。其实《阿弥陀经》在佛灭后约一百年就有了, 应该是早期的作品, 那时还没有谈到大乘,因而经文的法义没有离开三十七道品。“(正见) 1 、