《曾子》春秋曾参.doc

《曾子》春秋曾参
《曾子》春秋·曾参
○曾子立事
　　曾子曰：君子攻其恶，求其过，其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。
　　君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守业矣。
　　君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承閒观色而复之，虽不说，亦不强争也。
　　君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。
　　君子博学而孱守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人。君子终身守此悒悒。行无求数，有名；事无求数，有成。身言之，后人扬之；身行之，后人秉之。君子终身守此惮惮。君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人。人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也。君子终身守此勿勿也。
　　君子祸之为患，辱之为畏；见善恐不得与焉，见不善者，恐其及己也。是故君子疑以终身。
　　君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。君子终身守此战战也。君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之；言之，必思复之；思复之，必思无悔言，亦可谓慎矣！人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣！
　　君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
　　君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自也，是故君子夙绝之。
　　君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也。伐则不益，补则不改矣。
　　君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者。朝有过夕改，则与之；夕有过朝改，则与之。
　　君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。
　　君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也。去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣。
　　君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。
　　君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句；可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪矣。
　　君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信，不和。
　　君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。
　　君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好僿者，君子不与也。夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
　　巧言而无能，小行而笃，难为仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎，吾无望焉耳。
　　出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
　　三十、四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
　　少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
　　人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中，则播于外也。
　　故曰：以其见者，占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣；观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惽也；喜之，而观其不诬也；近诸色，而观其不逾也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；勤劳之，而观其不扰也。
　　君子之于不善也，身勿为可能也，色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为不可能也。
　　太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。仁者乐道，智者利道；愚者从，弱者畏；不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。
　　太上不生恶，其次而能夙绝之，其下复而能改；复而不改，殒身覆家，大者倾社稷。是故君子出言鄂鄂，行身战战，亦殆勉于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也。备则未为备也，而勿虑