古传葬书.doc

古传葬书葬书·1·△葬者乘生气也。生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。陶侃曰:先天地而长存,后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见, 惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。△五气行乎地中,发而生乎万物。五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳, 析而为五行,虽运于天,实出于地。行则万物发生,聚则山川融结。融结者,即二五之精妙合而凝也。----------------------- 页面 4----------------------- 葬书·2·△人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,一气相荫, 由本而连枝也。故程子曰:卜其宅兆,卜其地之美恶也,地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通,今寻暴骨,以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉,不渗则非,气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通, 义绝则荫亦绝,故后母能荫前母子,前母亦发后母儿,其在物则蒌薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。△经曰:气感而应,鬼福及人。父母子孙本同一气,互相感召如受鬼福,故天下名墓在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴,及至穴前, 则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地, 由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵,合----------------------- 页面 5----------------------- 葬书·3· 山川之灵,故降神孕秀以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚靡不攸系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶, 故嵩岳生由尼丘孕孔,岂偶然哉?呜呼!非葬骨也,乃葬人之心也,非山川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。△是以铜山西崩,灵钟东应。汉末央宫一日无故钟自鸣,东方朔曰: “必主铜山崩应。”未几,西蜀果奏铜山崩。以日揆之,正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰: “铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。”帝叹曰: “物尚尔,况于人乎?昔曾子养母至孝,子出母欲其归,则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。”△木华于春,栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至栗木华而家藏之栗亦芽,实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦犹父母之骨葬,乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间,无端倪无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。----------------------- 页面 6----------------------- 葬书·4· △盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。乾父之精,坤母之血,二气感合则精化为骨,血化为肉, 复藉神气资乎其间,遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以肉乘生气, 外假子孙思慕一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。△丘垅之骨,冈阜之支气之所随。丘垅为阴,冈阜为阳,丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。冈者,迹也,土山为阜, 言支之有毛,脊者垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观其毛脊,而后能辨也。然有垅而土,支而石,垅而隐,支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。△经曰:气乘风则散,界水则止。----------------------- 页面 7----------------------- 葬书·5· 谓生气随支垅体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后从能藏风而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂裹避风如避贼。可不慎哉! △古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。高垅之地,天阴自上而降,生气浮露最怕风寒,易为荡散, 如人深居密室,稍有罅隙,通气适当肩背,便能成疾,故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴地,阳自下而升,生气沉潜,不畏风吹, (缺)出在旷野,虽八面无蔽,已自不觉。或遇穴晴日朗其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之有止,使气之不行也。此言支垅之取用不同有如