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《诗经》
中国最早的诗歌总集
《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。
《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。
《诗经》的形成
《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。
《诗经》的结集
整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。
诗、乐、舞三位一体
《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。
《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”
《诗经》的分类
风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。
雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。
颂是一种宗庙祭祀用的舞曲。
风、雅、颂
风
周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风
160
《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。
雅
小雅
74
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。
大雅
31
颂
周颂
31
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
商颂
5
鲁颂
4
《诗经》的表现手法
朱熹的解释
“赋者，敷陈其事而直言之也”
“比者，以彼物比此物也”
“兴者，先言他物以引起所咏之物也”
现在的解释
赋就是铺陈直叙。
比就是比喻。
兴就是借助其它事物为所咏之内容作铺垫。
赋、比、兴
“六诗”和“六义”
关于《诗经》的编排分类，前人有“六诗”、“六义”的说法。《周礼·春官·大师》中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》（见《诗序》）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。
孔子论《诗》
子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（《论语·泰伯》）
子曰：诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《论语·子路》）
子曰：不学诗，无以言。（《论语·季氏》）
子曰：小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？（《论语·阳货》）