儒家文化与全球化.ppt

全球文化背景下浅谈儒家文化
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主要内容：
一、背景介绍 ——倪于捷
二、儒家思想的主要内容以及在当今的应用
1、政治 ——任敬慧
2、人际关系与和谐社会 ——钱怡欣
3、教育 ——彭羽梦
4、人与自然 ——任凤麟
三、在全球化背景下如何看待儒家文化 ——倪于捷
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文化全球化
文化全球化是一种全球性的现象，指日常生活的经验受商品流通和思想传播影响，在世界范围内反映一种文化表达的标准化。
文化全球化不是单一的文化运动，而是包含政治、经济、社会等诸多方面和因素在内的一组进程。
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文化全球化
- 文化全球化与民族文化的冲突
一是文化全球化作为人类在“全球场”进行的新的文化实践，带有原有民族、国家不同的文化基础、文化制度、文化习俗和文化观念，必然会对文化全球化作出不同的反应、不同的认可、不同的选择，从而可能发生文化的冲突。 　　二是不同民族、不同国家在文化全球化进程中的力量对比的差异，尤其是发达国家与不发达国家文化力的悬殊差别，
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政治
——构建和谐社会
思想的起点：“仁爱”
孔子：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
孟子：人皆有“四端”之心 （恻隐之心，羞恶之心， 辞让之心，是非之心）
从“仁爱”之心出发，建构了一套以爱的感情为基础的人间秩序观——《尽心上》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
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政治
——修身，推恩，仁德仁政
《大学》:“修身，齐家，治天下”
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由近及远的践仁方法——中国士人阶层主要经典之后基本的主流方法。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家用齐而后。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”
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政治
——仁政理论发展
春秋时期：儒家学说产生，“君君，臣臣，父父，子子”
战国时期：秦国“商鞅变法”、“焚书坑儒”→儒学受挫
汉初：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” →西汉新儒学体系产生
汉武帝鼓励儒学之士，置“五经博士”
隋唐时期：科举考试，将儒家经典定为“九经”
明清时期：鼎盛时期，出现早期的民主主义启蒙思想家（实学家）如黄宗羲，顾炎武等
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政治
——儒学对中国当代政治的影响
（1） 孙中山：
，提出“三民主义”（民族，民权，民生）

（2） 毛泽东
a.“三达德“——德、智、勇
b,《矛盾论》、《实践论》——“对立统一”，用来指导革命实践
c.“大同社会”
（3） 邓小平
a.“中国大一统”
（“和而不同”） 自古至今：汉初郡县制与封建制并存
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政治
——儒学对西方政治的影响
儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。
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