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无为之道的理论依据是什么？
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类；上德如如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道襃无名。夫唯道，善始且善成。（帛书乙本第40
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。（河上公注本第41
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上士闻道，堇（勤）能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）费，迟道女（如）〈类，进〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，广德女（如）不足。建德女（如）〈揄，质〉贞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希圣（听）。天象亡型，道〈褒亡名〉。（郭店楚简老子）
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《河上公章句-同异第四十一》
上士闻道，勤而行之。 【上士闻道，自勤苦竭力而行之。】 
中士闻道，若存若亡。 【中士闻道，治身以长存，治，欣然而存之，退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。】 
下士闻道，大笑之。 【下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。】 
不笑不足以为道。 【不为下士所笑，不足以名为道。】 
故建言有之： 【建，设也。设言以有道，当如下句。】 
明道若昧，【明道之人，若暗昧无所见。】 
进道若退，【进取道者，若退不及。】 
夷道若颣。【夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。】 
上德若谷，【上德之人若深谷，不耻垢浊也。】 
大白若辱，【大洁白之人若污辱，不自彰显。】 
广德若不足，【德行广大之人，若愚顽不足也。】 
建德若偷，【建设道德之人，若可偷引使空虚也。】 
质真若渝，【质朴之人，若五色有渝浅不明也。】
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大方无隅，【大方正之人，无委屈廉隅。】 
大器晚成，【大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。】 
大音希声，【大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。】 
大象无形，【大法象之人，质朴无形容。】 
道隐无名。【道潜隐，使人无能指名也。】 
夫惟道，善贷且成。【成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。】
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陈鼓应《老子今注今译》
上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成为道！
生于古时候立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似低下的川谷；最纯洁的心灵好似含垢的样子；广大的德好似不足；刚健的德好似懦弱的样子；质性纯真好似随物变化的样子；
最方正的好似没有棱角；贵重的器物总是最后完成；最大的乐声反而听来无音响；最大的形象反而看不见形迹；道隐幽而没有名称；只有道善于辅助万物并使它完成。
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傅佩荣解读《老子》
上等材质的人，一听说“道”，努力去实践；中等材质的人，一听说“道”，半信半疑；下等材质的人，一听说“道”，就哈哈大笑。不被这种人嘲笑，就不足以称为“道”。
所以，古代立言的人说过：明显的“道”好像暗昧；前进的“道”好像后退；平坦的“道”好像崎岖。最高的德有如山谷；最纯的白有如含垢；广大的德好像不足；健行的德好像怠惰；质朴的德好像会变。
最大的方正没有棱角；最大的器物很晚完成；最大的声音几乎没有声响；最大的形象没有任何形状；“道”幽隐而没有名称可说。只有“道”，善于辅助万物并且一一完成。
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结构
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道襃无名。夫唯道，善始且善成。
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夷、纇
大道甚夷，民甚好径。（帛书53）
夷，平也。从大，从弓。东方之人也。《说文》
是以周公相武王伐纣，夷定天下。《逸周书·明堂》
将塞井夷灶而为行也。《》
是以人夷其宗庙。《》
搏之而弗得，名之曰夷。（帛书14）
纇，丝节也。《说文》
類，种类相似，唯犬为甚。《说文》
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偷
偷，苟且也。《说文》
其下偷以幸。《国语·晋语一》
安肆曰偷。《礼记·表记》
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渝
渝，变污也。《说文》
渝盟，无享国。《左传·桓公元年》
彼其之子，舍命不渝。《诗·郑风·羔裘》
隋时，嘉陵江称渝水，重庆因位于嘉陵江畔而置渝州，故重庆简称“渝”。（摘自百度）
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