孙思邈养性与养形理念探讨(共5869字).doc

孙思邈养性与养形理念探讨(共5869字).doc孙思邈养性与养形理念探讨（共5869字）
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在《周易》中，宇宙被赋予了生命的存在过程和德性之质, 人类在宇宙生命流布中德性发挥至关重要，不光要“继”之 而有性，还要“成性”；不仅要成物之性，还要成人之性。
这种德性的践行是以德来蓄养（滋养）的，人不仅“独善其 身”，还要“兼善天下”，而不断奉持“成己成物”、“成 德淑世”的人生理念，为社会人生的善化贡献自己的一份仁 义之心。《系辞下》曰：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》 者，其有忧患乎?是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也;
《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》， 德之裕也；《困》，德之辨也；《井》；德之地也；《巽》，德之 制也。”这些体现出以“德”为根基的《周易》卦的内在意 蕴，是倡导人们以“德”为处事原则，去避免祸乱灾害产生 的条件。同时，《周易》也对不好的习惯加以杜绝，如“不 习无不利”则指不染习不好的习惯是没有什么过错的。
《内经》同样通过“德”来体现人与自然的密切关系，不仅
把天以“德”的形式作用于自然界的运化过程叫“德化”，
认为人是大自然的恩赐：“天之在我者德也”（《灵枢•本 神》）；而且认为大地万物皆是“德化者气之祥”（《素问•气 交变大论》）的表现形态，形成林林总总的生命世界。同时， 《内经》还认为德化有一定的纲纪制约，是为“上下和亲， 德泽下流……敬之者昌，慢之者亡”（《素问•天元纪大论》）。 在此不难看出，《内经》强调德性化的生命历程与《周易》 所说“日新其德”的生命流布以及“与天地合其德”的 “成性”法则是一致的，其中蕴含着医学与易学的传承性和 相似性。无疑，孙思邈的养性养德智慧对传统医易思想的吸 取也是明显的。其次，养性在神。孙思邈在《翼方》中强调 养性的大要是:一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引， 五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十 曰禁忌。其中，啬神、爱气是指保养神气、节约神气的消耗， 是调养精神的具体要求;在气与神关系上，气由神使，“啬 神”是为首要的，其要旨在于保持心底澄净 澄心境。
为了 “啬神”，孙思邈强调在社会生活中不要过分追逐名利, 提倡养生要遵循“十二少”的原则：“故善摄生者，常少思、 少食、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、 少好、少悲。此十二少者，养生之都契也”（《千金要方•道 林养性》）；并认为“多思则神殆、多念则志散、多欲则志昏、
多事则形劳、多语则气乏、多笑则脏伤、多愁则心摄、多喜 则忘错昏乱、多恼则百脉不定、多好则专迷不理、多恶则悴 无欢，此十二多不除，则营卫失度，血气妄行，丧生之本 也”（《千金要方•道林养性》）0这些观点无不强调人要保 持良好心态，使精神饱满不要随便动怒、发脾气，不要过喜 极悲、思虑太深以及让利欲熏心，不要多生妄念以劳心劳神, 等等。孙思邈指出人们应以“七莫”的养生要点来生活，即 “莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫 大笑”（《千金要方•道林养性》）0他认为，人人只要能保 持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，身体中 的真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。
通过文献梳理可以看岀，孙思邈主张的“啬神”与《周易》 强调的“至静”思想是一致的。《周易》很早就提出了 “至 静而德方”（《坤•文言》）的观念，也就是要求人们去掉类 似于“七莫”的东西，做到“静而正”“静也专”（《系辞 下》）之境。因为喜怒忧思悲恐惊是人正常的生理心理反应， 但若情志偏激、过激，则可致病;但若以平静的心境对待之， 身心的“亚健康”也不会滋生了。对于此，《周易》进而提 出“君子以惩忿窒欲”（《损•象传》），指君子效此损象以 惩止忿怒、窒塞情欲;如此，则能使得心、形得养，自然长 寿。孙思邈所提倡的“忍怒以全阴，抑喜以养阳”，则与《周
易》的“至静” “惩忿窒欲”是一致的，能够达到健康长寿 的目的。在做事上，《周易》讲究“君子以虚受人”（《咸・ 象传》）；其反映在养生上就是持有“虚以养神”的态度，做 到“圆而神”、以神守形、形神相守。《周易》指出“精义 入神，以致用也”（《系辞下》），强调“神”的重要性。在 此，医学继承了易学的保神思想，成为养生所遵循的基本原 则。《内经》吸收了《周易》“至静”的哲学思想，且将这 种思想具体化为以“静”为本的养生之道，提出了以“精神 内守、恬淡虚无”为核心的养生观。《内经》强调“静则神 藏，躁则神亡”（《素问•痹论篇》）以及“得神者昌，失神 者亡”（《素问•移精变气论》），是为养神的基本道理。《素 问•上古天真论》具体指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内 守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不 倦……”又“呼吸精气，独立守神，积精全神。”能够做到 “为无为之