本经阴符七篇.doc

本经阴符七篇本经阴符七篇盛神法五龙。盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人, 养神之所归诸道。道者, 天地之始。一其纪也, 物之所造, 天之所生, 包宏无形, 化气先天地而成, 莫见其形, 莫知其名, 谓之神灵。故道者,神明之源。一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道。所由舍者,神乃为之使。九窍十二舍者,气之门户, 心之总摄也。生受之天,谓之真人。真人者,与天为一。而知之者, 内修炼而知之, 谓之圣人。圣人者, 以类知之, 故人与生一, 出于化物, 知类在窍, 有所疑惑, 通于心术, 术必有不通, 其通也, 五气得养,务在舍神,此之谓化,化有五气者。志也、思也、神也、德也。神其一长也, 静和者养气, 养气得其和。四者不衰, 四边威势, 无不为存而舍之,是谓神化。归于身谓之真人,真人者,同天而合道,执一而养产万类, 怀天心, 施德养, 无为以包志虑思意, 而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。养志法灵龟。养志者,心气之思不达也,有所欲志,存而思之。志者,欲之使也,欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一,则欲不偟,欲不偟,则志意不衰,志意不衰,则思理达矣, 理达则和通, 和通则乱气不烦于胸中。故内以养气, 外以知人, 养志则心通矣, 知人则分职明矣, 将欲用之于人, 必先知其养气志, 知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。志不养,心气不固; 心气不固, 则思虑不达; 思虑不达, 则志意不实; 志意不实, 则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧则髣佛, 髣佛则参会不一。养志之始, 务在安己, 己安则志意实坚; 志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。实意法螣蛇。实意者、气之虑也, 心欲安静, 虑欲深远. 心安静则神明荣, 虑深远则计谋成, 神明荣则志不可乱, 计谋成则功不可间。意虑定则心遂安, 则其所行不错, 神者得则凝, 识气寄, 奸邪得而倚之, 诈谋得而惑之, 言无由心矣。故信心术, 守真一而不化, 待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡枢机,虑不会则听不审矣,候之不得, 计谋失矣, 则意无所信, 虚而无实。无为而求安静, 五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志思之,大虚待,神往来, 以观天地开辟, 知万物所造化, 见阴阳之终始, 原人事之政理, 不出户而知天下, 不窥牖而见天道, 不见而命, 不行而至, 是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。分威法伏熊。分威者, 神之覆也, 故静固志意, 神归其舍, 则威覆盛矣,威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天,以实取虚,以有取无,若以镒称珠。故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者,审于唱和,以间见间。动变明而威可分, 将欲动变, 必先养志伏意以视间, 知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。散势法鸷鸟。散势者,神之使也。用之必循间而动,威肃内盛, 推间而行之则势散。夫散势者,心虚志溢,意失威势,精神不专。其言外而多变,故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐长短, 无则不散势。散势者, 待间而动, 动势分矣。故善思间者, 必内精五气, 外视虚实, 动而不失分散之实, 动则随其志意, 知其计谋。势者, 利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。转圆