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略论神煞略论神煞( 胡京国原著,黄延军整理) 易学是根据宇宙发展变化的规律而进行测算的学问,本来与鬼神无缘。当它与信仰和宗教结合,被宗教利用后,就附上了鬼神的外衣, 变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。又当它与个人价值和社会势利价值结合, 被势利价值所利用或排斥之后, 就挂上神圣的教条或迷信的罪名,或褒或贬,或扬或抑。如果我们剥去信仰和宗教的外衣, 就会发现, 它有明确的质的范畴, 而无精确的量的界限, 它直至今天, 仍然是一种模糊的高度的抽象。由于它没有精确的时间量和空间量, 所以, 它还不能称之为像列宁说的“科学的抽象”而只能称之为“抽象的科学”。既然如此, 就它的质的范畴和核心内容来说, 它是科学的, 是模糊的科学, 是一种还未被精确的量所证明的模糊科学, 是建立在千万年、亿万次实践基础上的“抽象科学”。实践和意识, 本来是两个不同的范畴, 一是客观的, 一是主观的。但当两者结合在一起时, 实践就可能被正确地反映, 也可能被扭曲地反映。所谓神与鬼, 就是实践被扭曲后的反映。亦只有这种扭曲, 才能被社会的势利价值所接受, 而被捧为神圣的教条, 才能在社会势利价值观的扶持下, 得以久存。亦只有这种扭曲, 才能被社会的势利价值所排斥,而被斥之为迷信,才能在社会势利价值观的打击下,得以陶冶,顽强地显示自身的民族价值和科学价值。剥去神鬼的外衣, 还其科学的本质是我们社会科学工作者的神圣的民族的责任。易的本身, 只讲阴阳对立、动静凶吉、五行生克, 卦与卦爻的变化,并不讲鬼神。但它往往借助神鬼的概念来表达自身的内容,这是历史的功劳,也是历史的罪过。在今天,当我们还没有更确切、更科学的概念去表达它的内容的时候,不得不借用古人留下的文化概念,来表达它的内涵。于是,神鬼就依然被套用了。古易的阴阳、动静、五行生克的辩证内容,其物质的基础是“”( 即气)。是气的阴阳对立, 是气的动静变化, 是气场的五行生克。古易玄空学, 就是把易的辩证原理, 应用于居住环境、人生活动, 并具有严密系统的学向, 它与其它易学测算学一样, 成为易学的一个部分, 是易学的应用学。本书所叙述的易学命理和易学风水两个部分, 就是易理的应用学。既是应用, 就离不开历史文化, 所以, 神与鬼就不得不请出舞台表演了。一、太岁与岁破。太岁,亦称岁神。古人认为,上天有岁星,为木星、为苍龙, 十二年运游一小周天; 地上有太岁, 为太阴, 按十二地支, 十二年运游一周, 即甲子年太岁在子方, 乙丑年太岁在丑方, ……癸亥年太岁在亥方。凡太岁之年, 必有一名当值之神, 名为岁神, 共有六十名岁神轮候,每个岁神六十年才轮一次。比如, 1995 年,为乙亥年,太岁在亥方。轮值岁叫伍保。凡太岁所在之方, 有一股肉眼看不见的巨大的加速力、加强力。这股力量是由宇宙星体运行与地面磁场相结合, 在特定方位形成的强气场。甲子年, 子方气场特别强。乙丑年, 丑方气场特别强。……癸亥年,亥方气场特别强。比如, 1995 年,为乙亥年,亥方的气场特别强。若在强气场方位内有大的动作( 比如,动土建房、机器运转、烟囱火喷,推土爆炸等等) 都会进一步加强气场的运动。在此范围内有动作的人, 特别是年庚为冲太岁的人, 就会深受其害, 出现工伤或死亡事故。所以太岁不能冲, 不能向, 宜静不动。所谓“年庚冲太岁”, 就是每个人出生之年