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老子(道德经)-古白话文对照
老子(道德经)

第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其侥。此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名。无，用
来表征天地的初始，有，用来表征生成万物的本体。所以对于常无，要观察
它变化的妙要；对于常有，要观察他的结构。这两个东西是源于同一事物而
名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界产生的原因。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难
易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无
为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。有
无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下仅仅
是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。一切都是恒常的
阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有，为而不
仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。

第三章
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老子(道德经)-古白话文对照
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不
乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为偷
盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱。所以圣人的治理，使
人民心中空虚无所想，得到保暖，削弱它的志欲，强健他的筋骨。是他们恒
常保有无知无欲的状态。让那些智者不敢动作。这样行无为就没有什么不可
以得到治理的。

第四章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其
尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道虚不可见却不可竭尽，深远阿好似万物的宗祖。消挫万物的锋芒，消
解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那么恍惚而
明显的存在着 ，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹
橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地是没有仁义的，只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的，只是
把百姓当作刍狗。天地之间就好象一个大的风箱，空虚它气也不会穷尽，拉
动它就有更多的气产生出来。 多说天数总会穷尽，不如守中。

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第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷中之神是不会死的，叫做玄牝，玄牝的开合之处就是天地的根源。它
绵延存在，其用永不止息。

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后
其身而身先；外其身而身存。非以其无私