《藏传佛教噶玛噶举派创古仁波切开示《冈波巴四法》》.doc.doc

藏传佛教噶玛噶举派创古仁波切开示《冈波巴四法》冈波巴四法―1 教授:创古仁波切中译:堪布丹杰各位今天前来听法、接受灌顶, 虽然很多已经是佛弟子, 对佛法具备信心, 并且带有正确的动机, 但是, 我还是要提醒各位要发愿, 带着更广大、开阔的心胸来听闻法教, 这样将会带给你更多的利益。那么我们要如何发愿呢?我们要发愿:「希望我能够帮助一切如母的众生得到最究竟的快乐, 成就佛果。这即是我们今天来听闻佛法、接受灌顶的目的。」冈波巴大师是噶举教法的泉源, 佛陀在《三摩地王经》中有对大师的一段授记。当时佛陀在灵鹫山开示三摩地王的法门后, 询问大众:「谁愿意在未来弘扬此教法?」当时的月光童子,即冈波巴大师的过去生,起身答应承担, 而在座的五百位菩萨也同声发愿未来护持月光童子。接着佛陀授记:「月光童子将化身为措伽比丘( 冈波巴大师别名), 投生在名为『若嘿达』的河边。五百位菩萨众将化身为大师的五百位弟子。」所谓承担弘扬《三摩地王经》的意思是, 冈波巴大师将弘扬此经的要义, 即三摩地( 禅定) 的精华, 也就是大手印的禅法。经中授记冈波巴大师为比丘措伽, 措伽是医生的意思。为什么称为医生比丘呢?因为大师最开始学医而得此名。之后, 冈波巴大师出家学法, 将传自阿底峡尊者的噶当派法教, 与密勒日巴尊者的大手印口诀, 结合为前行与正行的修持方法, 次第引领弟子进入禅定法门, 依不同根器的弟子, 开示显乘大手印、密乘大手印与显密融合大手印的禅法。冈波巴大师学习噶当派教法的时候,一天听闻到密勒日巴尊者的名号, 生起很大的信心, 并且动身前往拜见当时正在阿里地区的尊者。尊者收其为徒, 传授大手印口诀。之后, 尊者嘱咐大师前往「冈波大吉日渥」, 并授记大师将来会有非常多的弟子。但是,当大师来到授记的地方时, 发现那是一个非常偏僻的地方, 大师心想:「这里什么人都没有, 不如在此建造一间关房, 我就闭关十三年好了。」当晚大师梦中出现空行母告诉他说:「比起独自闭关十三年,利益众生十三年更好。」梦醒后, 大师心想:「这么偏僻的地方, 怎么会有人来呢? 」但是, 如同尊者的授记所言, 愈来愈多的弟子陆续前来, 共有八百位大成就者与五百位菩萨的化身出现。大师有三位主要的弟子, 称为「康巴三人」。其中帕竹多杰加波大师开创出之后的噶举八小教派; 第一世大宝法王度松虔巴继承冈仓噶举教派, 历代的法王依此传承开启了噶玛噶举教派。冈波巴大师在世的时候, 将丰富的大手印禅修口诀, 以口耳相传的方式授与弟子。对于后世的弟子,大师则说:「他们可能因为没有见到我, 无法跟我直接学习禅修的口诀而感到遗憾。但是他们不用难过, 因为如果听闻、读诵我所撰写的三部典籍,就跟亲见到我没有任何差别。」是哪三部呢?即广本的《解脱庄严宝论》, 中本《圣道宝鬘集》与略要「冈波巴四法」, 这些法教完整包含了阿底峡与密勒日巴的修心和禅修口诀。在众多冈波巴大师的口诀教言当中, 最容易听闻领会、最简明扼要的法门就是「冈波巴四法」。此四法是祈愿文也是实修的口诀, 具有极大的加持。不仅因为冈波巴大师得到过佛陀的授记, 而且此法结合了噶当派与大手印的实修口诀,而此殊胜丰富的口诀,将能裨益无量的众生,就像密勒日巴尊者的授记:「冈波巴如果前往卫藏地区, 将会摄授非常多的弟子。」为什么这么说呢?因为尊者曾梦到一只大鹏鸟飞往卫藏。到了当地后, 有非常多的天鹅围绕在大鹏鸟四周, 并且每一只天鹅四周又围绕着非常多的天鹅, 结果整个地区都充满了黄色的天鹅。那只大鹏鸟就是冈波巴, 黄色的天鹅代表身披黄色法衣的出家众。密勒日巴尊者解释道:「我是一个在家瑜伽士, 但未来我的徒众们将会有无量的外具清净出家戒, 内修菩萨乘, 密修金刚乘的大成就者。这样我也算是作了一点承侍佛陀教法的事情了吧!」总义: 四法中的前两个法门,「愿心向法」与「愿法向道」源自噶当派的口诀。「愿道断惑」与「愿惑显智」则源自于马尔巴译师与密勒日巴尊者的大手印禅修口诀。「愿心向法」初学者进入佛门时的修持要点与基础。有了这个基础,修行才会稳固。「愿法向道」将一般世间善法的修持转为成就佛果的修持。例如不仅是做一般世间身、口、意的善法或者世间的禅定,而要发愿成就佛果。「愿道断惑」指正确实践佛法的修持,平息烦恼障与所知障,直至生起成就的征兆。过去祖师们曾说:「如法闻法的征兆是寂静调柔, 如法实践佛法的征兆是没有烦恼。」「愿惑显智」由证悟空性、了悟自心本质,而证知烦恼惑的自性为法界实相的本智。修行时我们时常遇到一些问题,例如学佛的心时强时弱,无法持续,或者有时根本忘记要修持佛法等等。因此, 冈波巴大师开示出这四个口诀方法, 告诉我们: 心贪着轮回时, 就需要愿心向法的口诀; 想要修持却无法用上功时, 就需要愿法向道的口诀; 修行了却仍旧无法平息烦恼时, 就需要愿道断惑的口诀; 无法认