古书的特殊表达方式.ppt

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第六章古书阅读常识
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第二节古书的特殊表达方式
俞樾《古书疑义举例》
钱钟书《管锥编》
杨树达《汉文文言修辞学》
一、互文
互文也称作“互辞”、“互言”、“互文见义”、“参互”,是指前后两句话或两个词组在意义上互为补足,只有两者相合才能表达完整的意思。
贾公彦《仪礼疏》:“凡言互文者,各举一事,一事自周。”
互文的作用:词约意丰。
互文的表现形式:
1、同句互文。
如:“主人下马客在船。”(白居易《琵琶行》)
2、邻句互文。
如:“不以物喜,不以己悲。”(《岳阳楼记》)
3、排比互文。
如:“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。(《木兰诗》)
4、重章互文。
如:“相鼠. 相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为? 相鼠有齿,人而无止。人而无止,不死何俟? 相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?”(《诗经·鄘风·相鼠》)
子曰:“吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。(《礼记》)
【疏】“子曰:吾说夏礼,杞不足徵也”,徵,成也,明也。孔子言:我欲明说夏代之礼,须行夏礼之国赞而成之。杞虽行夏礼,其君暗弱,不足赞而成之。○“吾学殷礼,有宋存焉”者,宋行殷礼,故云“有宋存焉”。但宋君暗弱,欲其赞明殷礼,亦不足可成。故《论语》云:“宋不足徵也。”此云“杞不足徵”,即宋亦不足徵。此云“有宋存焉”,则杞亦存焉。互文见义。
子言之:“仁有数,义有长短小大。”【注】数,与长短小大互言之耳。【疏】○“仁有数”者,行仁之道有度数多少也。○“义有长短小大”者,言义之为体,有长有短,有小有大。言仁有数,则义亦有数。义言长短小大,则仁亦有长短小大,互言之也。若天性仁义者,则其数长而大。若强取仁义而行者,则其数短而小。长谓国祚久远,大谓覆养广多,短谓世位浅促,小谓所施狭近也。
《礼记》:子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”【注】马曰:“文者,古之遗文。”【疏】“子曰弟子”至“学文”。○正义曰:此章明人以德为本,学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者,入事父兄则当孝与弟也,出事公卿则当忠与顺也。弟,顺也。入不言弟,出不言忠者,互文可知也。下孔子云:“出则事公卿,入则事父兄。”《孝经》云:“事父孝,故忠可移於君,事兄弟,故顺可移於长。”是也。
也有从反义方面进行补充的:
《左传》:贵有常尊,贱有等威【疏】正义曰:言贵有常尊,则当云贱有常卑,而云贱有等威者,威仪等差文兼贵贱,既属常尊於贵,遂属等威於贱,使互相发明耳。