古琴文化内涵.doc

古琴文化内涵.doc古琴文化内涵
古琴是中国几千年传统文化的结晶，要对古琴曲的美感和神韵作整体把握，既需要具备一定的音乐感
受能力和音乐知识，也需要有较高的文化素养，此处着重从文化视野方面作些探索。
—（一）理性和谐，自然虚静的哲学美学观 音乐是人类感悟精神世界，体验和丰富人生的一种方式，
故哲学美学观念对音乐美的形成发展有直接关系。 中国古琴美学思想基本上是儒道主宰或互补的框架结构。
儒家哲学美学的核心是 尽善尽美”，即乐与仁的统一，乐与仁本质上是自然相通的， 其要领可以用 和”即和
谐”一词概括。 乐言是其和也”（荀子 儒效篇》）;礼之敬文也，乐之中和也 “（荀子 劝学篇》）；故乐天 下之大齐也，中和之纪也”（荀子乐论》）；大乐与天地同和，乐者天地之和也 ”（礼记乐记》）；喜怒哀 乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天 地位焉，万物育焉”（中庸》）；乐以道和”（庄子天下篇》）。
和”的音乐是和谐统一的音乐，即《尚书 尧典》所云 八音克谐，无相夺伦”。和”的社会即人际关系
和睦融洽的社会，中和的音乐才是尽善尽美的音乐，是仁的流露和表现；乐与仁的统一，即艺术与道德在 最高境界中得到浑然的融合统一，道德充实艺术的内容，艺术则增强了道德的力量，乐仁统一的中和音乐 之美，就是内容中正、无邪、形式和谐、有节，所谓 乐而不淫”，反对音调和情绪太过放纵无控，有损于
道德人格修养，如古之 郑声”、溺音”，今之 摇滚乐”之类都是儒家所不取的。
道家哲学美学思想核心是 自然”，道法自然”。世间天地万事万物生育发展都循一定法则规律， 即 道”,
而道的本质是自然”，是没有任何人为痕迹的存在和运行状态。 致虚极、守静笃”的养生之道就是要模仿虚
静到极致的天地自然状态。老庄 大音希声”、心斋”、坐忘”的哲学美学思想要求人们在审美观照时要达到 消解生理欲望、摆脱普通认知活动虚静无我的精神自由状态，超越物象时空的樊篱，开展思想腾飞之翅， 领悟至简（自然）音中所含至大神韵。
儒道两家都强调音乐心理的静态，静是自然安静，生于人之根本天性，即 乐由中岀”。此处所谓 中”，道
家视为 婴孩”之性”，由此种自然天性中流岀的音，自然有宁静的特性，人受此音乐艺术洗礼和熏陶，就会 向宁静、纯朴而无欲、无妄的人生境界升华，此种音乐艺术，就是顺天地之律，成万物之性的至高艺术， 故大乐必易、必简”，简、易生于静，又成于静，简易之极，至于无声之乐。 《儒道两家哲学美学观岀发点
虽不同，但都是为人生的艺术观，道家主张 自然”，希声”，是为了生命的修养在虚静心态中获得安宁，回
归自然的本质而得道长生，儒家主张 中和”，乐仁统一”，是为了人伦教化，在 和”、静”的不偏不颇的愉
悦心态中得到个人和社会的统一和谐与升华。
（二）载道与养生互补的功能观
儒家倡导 乐以载道”的音乐功能观，它与儒家积极入世、关心伦理、参与政治的人生观相一致。儒家
认为乐与道是相辅相成的统一体，道是乐的内容，乐是道的形式。 德音”必反映和传达道的内容。《礼记 乐
记》称：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与 政通矣。”音乐不仅反映现实，且能动地参与社会政治、发挥教育人民转移社会风气习俗的教化作用，荀子 指出：夫乐