风水知识资料-风水论文.doc

风水知识资料-风水论文.doc摘要：建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展 史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、 藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些 思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完 美体现。建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士 的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。
关键词：建筑风水现代科学天地人合一古文明 1建筑风水的起源与发展
之一
“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬 经》。《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚 之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水 之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成” 等等。事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉 及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘， 风水自成”。上述表明，“风水”早在汉代就已经出 现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行 止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客 观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套
完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的 结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风 水实践。
那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？ 建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀 等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青 龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。1988 年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明 在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神” 概念。在宗周的丰京瓦当中，在湖北随县擂鼓墩发掘 的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗 星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记。天官书》 中对这种天人相应现象的论述:“众星列布，体生于地, 精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象 官，在人象事”。上述建筑风水观念说明中国的文明至 少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论 是一致。
“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历
史应当改写，各大古文明的位次也有必要重新排列。” 日前，中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了 自己的新观点。史教授认为，“中华文明五千年是我 们说的，西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有 甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文明只有3000 余年之说。”过去，世界史对四大古文明的排列是：第 一，尼罗河文明，距今6000余年；第二，两河文明， 距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年； 第四，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国 内许多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973年 发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了 7000年前的人 工栽培水稻。1979年，又发现了湖南城头山遗址，这 里出现了 6000年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000年 至9000年前的人工水稻。现有的发现，说明长江流域 的一些文明因素比黄河流域要早。史式说：“过去由西 方学者写出来的世界史必须改写，一切只有利于西方 殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。” “这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加，不 能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的 本来面目。”（摘自《生活时报》。

风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下:
1） 概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神" 概念早已存在，远早于易经的年代。
2） 早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说: “气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使
有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未 有出现关于易经的思想。
3） 层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民 密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产 物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的， 是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们利 用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建 筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、 寿夭等一些非理性或迷信的东西。
建筑风水的演化过程如表1:
表1建筑风水的演化过程
建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方 面：
1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。 在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表 达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望，正视自然 条件对人文活动的影响，有一定的可取之处。然而， 这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的 泥沼。如果说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山 浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴; 山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经。寻龙理气 篇》，尚属