梁启超论正统(白话文版).doc

梁氏本身寫的洋洋灑灑,汪洋恣肆。柏楊在《資治通鑒:三國鼎立》中全文引用,譯得也不錯。* 梁启超《论正统》曰: 中国史学家最大的错误,没有比强调“正统”这件事更为严重。强调“正统”的人, 认为天下不可以一天没有君王,于是乎有“统”。又认为“天无二日,民无二主”,于是乎有“正统”。“统”的意义是:上天建立,人民尊崇;“正”的意义是:只有一家是“真”,其他的全都是“伪”,千余年来,头脑简单的儒家学派知识分子,钻到这个牛角尖里,挥动手臂,瞪大眼睛,用笔墨口舌,努力奋战,东拉西扯,杂乱不可收拾。其实,一句话就可说明,那就是:自己被奴性所束缚,而又打算煽动后人的奴性而已。“统”这个名词,始于《春秋》, 《春秋公羊传》说:“为什么称‘春王正月’?大一统罢了。”这就是后世儒家强调“正统”的根据。却不知道“大一统”是对“三统”而言( “三统”,指夏商周三代的正朔【元旦的位置】;也有人认为夏王朝崇拜黑色,商王朝崇拜白色,周王朝崇拜红色,也称“三统”。玄秘难解), 《春秋》的主旨很多,而“通三统”是重要关键。“通三统”的意义,正是说明:天下者,是天下人的天下,不能被一姓一家据为私人财产。跟后世儒家所谓的“统”恰恰相反。只因野心家想把国家据为己有,而又恐惧人民不能同意,才宣称:“这是上天赐给我的,我生下来就有这项特权,不允许别人插手。”“统”既建立,然后他就有理由作威作福,淫虐残暴,人民也就不能说他不义。稍微有点思考力,不肯屈辱的人,就立刻罩上“不忠”“不敬”“大逆”“无道”等凶恶的罪名,加以铲除、摧毁。《礼记》说:“得到多数人民拥护的,才可以当君王。”所以,没有“统”则罢,有“统”的话,无论创业或继业,如果抛弃人民,“统”属于谁?西洋各国历史,主要的是叙述一国国民的起源,以及发达、进步、盛衰、兴亡的原因和结果。因为,人民有“统”,君王无“统”。所谓君王的“统”,不过是一家的家谱,一人的传记,不可以假冒国家历史,更不必劳动史学家哓哓争论。把国家正统隶属于君王,等于把全国人民视同无物。全国人民的人格人权,永远堕入九渊,无法自立,都是这种论调造成的灾害。不扫除君王就是正统的错误见解,却打算写作历史,史书即令再多,不过增加人民的痛苦。“统”的意义已够荒谬,“正统”不“正统”,更不知从何说起。当然,它有它的论据,这论据且深入人心。“正统”之坚持,始于晋王朝,而盛于宋王朝。朱熹《通鉴纲目》所肯定的“正统”是:秦王朝、西汉王朝、东汉王朝、蜀汉帝国、晋王朝(包括晋帝国) 、南宋帝国、南齐帝国、南梁帝国、陈帝国、隋王朝、唐王朝、后梁帝国、后唐帝国、后晋帝国、后汉帝国、后周帝国。清王朝十八世纪,弘历(清王朝六任帝)的《御批通鉴》,接续下去,于是:宋王朝、元王朝、明王朝、清王朝,所谓“正统”,不过如此如此,这般这般。所根据的理论,作为衡量“正统”不“正统”的标准,大概有六项: 一、用土地大小判断。凡是统一中国,无论他是什么样的人,都尊奉他是正统,如晋王朝、元王朝。二、用政权存在久暂判断。虽然统一中国,但宝座坐的时间太短,都不是正统,如西楚王朝、新王朝。三、具有前代君王血缘的是正统,如蜀汉帝国、晋帝国、宋帝国,其他的都是僭伪。四、凡是首都建立在前代首都所在地的是正统,如曹魏帝国,其他的全是僭伪。五、后一个王朝被称为正统,它所继承的王朝也就成为正统,如因唐王朝之故,隋王朝成了正统;因宋王朝之故,后