第01章：说儒.doc

第一章:儒之多面性儒家之为儒家有着一以贯之的内在特性,比如积极的入世精神和对于仁义等政治和道德原则的推崇。但具体到每一个以儒自许或可以称之为儒的人,他们又具有复杂的面相。造成这样的复杂性有很多原因,比如早期的文献的缺失,使我们并不能确实无疑地知道儒家的源头。同时儒家学派的内部几乎是自形成之日就在分化和变异,特别是在漫长的历史发展过程中,儒家不断因为历史背景的变化在调整着自己的观念形态和行为方式。本章将从儒家的自我定位和不同的时期对儒家的不同的描述来呈现儒家的多面性。第一节:先秦儒家之自我定位任何一种思想和学派, 均是在之前漫长的社会和思想演化所积累的文化资源的一种凝结。儒家的形成也一样。中国文化从早期的巫史文化、祭祀文化而发展到西周的礼乐文化,从原始宗教、自然宗教又发展为伦理宗教,形成了孔子和早期儒家思想产生的深厚根基。 1我们知道儒家不仅具有思想体系和致力于社会政治秩序建立的实践导向,并且是由一大批信奉这样的原则的人所组合而成的士人群体。而从孔子开始不断对“儒”进行着重新的界定,进而形成了儒所以为儒的一些基本特征。我们目前所能见到的最早使用的“儒”就是在分辨“君子儒”和“小人儒”, 孔子说,“汝为君子儒,无为小人儒”,这就是对于“儒”的自我要求。按照李泽厚的说法,儒家起源于远古的巫史传统,他说:“‘巫术礼仪’在周初彻底分化, 一方面,发展为巫、祝、卜、史的专业职官,其后逐渐流入民间,形成小传统。后世则与道教合流,成为个中民间大小宗教和迷信。另一方面,应该说是主要方面,则是经由周公‘制礼作乐’即理性化的体制建树,将天人合一、政教合一的‘巫’的根本特质,制度化地保存延续下来,成为中国文化大传统的核心。而不同于西方由巫术礼仪走向宗教和科学的分途。……孔子告诫当时的儒者不要成为民间老百姓(小人)的巫师神汉,而要成为士大夫所应承担的‘圣人’礼制的守卫者和传承者。” 2虽然巫史传统的说法有一定的争议,但是对所标举的士大夫所应承担的义务和人格理想的描述的确是孔子及其后学自我定位的主要手段。或许我们要先说一下“士”。按照《说文解字》和《白虎通义》这样的著参看陈来:《古代宗教与伦理》, 16页,北京,三联书店, 1996 年。李泽厚《己卯五说》, 59- 60页,中国电影出版社 1999 年。作的解释,士,就是能胜任事物,并“通古今,辨然否”。但这样的描述简略到我们无法了解他们的身份。有研究认为,春秋末年,原先的贵族不断地下降为士, 而一些低层的社会成员上升为士,导致社会上出现了一个很大的群体。这个群体以担任一定的职位为追求,但他们必须通过自己的学识去获得某个位置。所以, 子夏说“学而优则仕”。但是,在儒家看来,对于是否出仕需要看外在的环境, 比如“邦有道”与否。孟子也说,士之出仕,就好比是农夫去种地。但是不同的是,士要选择所服务的对象是否“由道”,否则便与鸡鸣狗盗之士没什么区别了。 3 孔子说:“笃信善学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。” 4 从孔子开始,儒家一直强调士和“道”之间的关联。“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 5 《孟子》中也表达了类似的思想。“王子垫问曰:‘士何事? ’孟子曰:‘尚志。’曰:‘何谓尚志? ’曰:‘仁义而已矣。杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义, 大人之事备也。’” 6无论是在顺达还是困境中,士必须以道作为准则。“士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志泽加于民;不得志,修身现于世。穷则独善其身,达则兼善天下。” 7 儒家认为儒者本身也是一个不断发展的层次结构。从普通人到圣人,是矢志不逾的追求目标。儒家对于具体的层级有许多不同的描述,孔子说有“五仪”, “人有五仪,有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣”。儒家所经常采用的另一个自我评价的标准是“君子”,如孔子说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(论语述而) 从现有的文献看,君子所指的是有德有位的人。但自孔子开始,试图放宽德和位之间的联系,立足于从道德品行的角度来界定君子,成为儒家的自我定位和社会角色的重要标志。“‘君子’在道德修养方面必须不断地‘反求诸己’,层层向内转,但是由于‘君子之道’即是‘仁道’,其目的不在自我解脱,而在‘推己及人’,拯救天下。所以‘君子之道’同时又必须层层想外推,不能止于自了。后来《大学》中的八条目之所以必须往复言之,即在说明儒学有此‘内转’和‘外推’两重过程。这也是后世所说的‘内圣外王’之道。” 8 “君子”代表着比较高的境界,“君子谋道不谋食。耕也,在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 9在荀子那里,“君子”是比“士”更高的层次。“无土则人不安居,无人则土不守,无道法则