徽州三雕.doc

徽州三雕
　　徽州的雕刻，产生于宋元，兴盛于明清，按照所使用的材料来分，有木雕、砖雕、石雕、竹雕。因为竹雕一般不在建筑上使用，范围有限，所以徽州古建筑雕刻中的木雕、砖雕、石雕，通常被称为三雕。徽州三雕多以传统戏剧故事为题材，雕刻的图案反映了徽州人对于琴棋书画的修身之好，对福禄寿禧的良好寄寓，而各类的雕件大多精美细致，更是反映了徽州人做事的用心和认真。徽州雕刻的品位之高，来源于徽州人世代积累的底蕴和广阔的视野。明代雕刻粗犷古朴，以平面浅浮雕为主，借助于线条造型，强调对称，富于装饰趣昧，但缺乏透视变化。清代雕刻多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，亭台楼榭、山水树木、人物走兽、花鸟鱼虫等集于同一画面，错落有致，细腻繁复，追求的是艺术美，它与徽派建筑互为辅弼，相得益彰，展示着徽州文化博大精深的一面。
　　徽州三雕浓郁的地方特色形成，主要基于：以徽州的奇山秀水入画，具有地方个性；新安书画的特色，予三雕画以直接影响；遍及城乡的徽戏演出，为三雕人物画提供了独特的蓝本；宗法礼教意识注入，使简单的物象组合有了深刻的含义。
　　三雕中展示地方艺术特色非常丰富。其中物象有：日、月、星、云、雷、雪；山、水、树、石、竹、花卉、蔬果、昆虫、鸟兽、楼、台、亭、阁、园林、居室、桥梁、船舫；旗、幡、幌、博古架、暗八仙、佛八宝(法轮)、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长、八吉(宝珠、菱镜、金钱、方胜、磬、犀角、书本、蕉叶)以及神佛塑像；各阶层人物及活动场面等等。
　　三雕艺术作品，不同于其他美术作品由作者独立创作完成，而需服从主人的建筑、装修的总体设计方案，主人甚至会对每幅图提出题材、构图的主导意见。如建成于光绪二十四年(1898年)的歙县斗山街汪宅，内装修前主人汪维梁先后请了许多名流来讨论设计方案和草图，使该宅的木雕刻显得系统而不俗。这种主人主体设计，工匠捉刀绘刻的风气，也是形成徽州三雕地方特色的重要因素之一。因此，从三雕作品中可窥见徽州人的审美情趣和所寄托的道德理念。
　　如植物主要有松树、荷花、灵芝、兰草等。松树寓意“长青不老”，荷花喻“君子”，也是崇佛的象征。一些石拦望柱头，须弥座、佛座皆雕变形莲花，一些寺庙祠堂的柱础及民宅悬柱式门楼的悬柱头也雕莲花，有一块荷鹭图的砖雕，两枚盛开的荷花中间穿插着两朵待放的蓓蕾，一只鹭迎风立于一隅，画面丰富而有节奏，形象写实，改变了那种讲究对称和变形的手法，简直就是一幅优美的花鸟画。以荷花荷叶组合人三雕图的就更多。灵芝，是吉祥如意的象征，三雕中广泛应用的如意图案本自灵芝。兰草，亦比喻君子，儒雅高洁。古人云：“善人交，如入芝兰之室。”
　　动物有：龙、凤、麒麟、狮子、象、鹿、喜鹊、蝙蝠等。
　　龙，在三雕中有单龙、有双龙。单龙代表皇帝，出现极少。还有一种夔龙，多见于拦板石雕，如呈坎罗东舒祠享堂前丹墀两侧夔龙如意石栏，还有借鉴传统雕刻的徽园城楼石栏板。有趣的是明初叶前夔龙为单脚，明中叶后徽州已衍化成四脚。二龙组合图则较多，民间称图名“二龙戏珠”，寓意吉祥。凤一般为两只成双，一为凤，一为凰，图名有《双凤朝阳》《凤凰来仪》。
　　麒麟，是传说中的仁兽，只有圣人诞生才会出现。相传孔子之母就是梦见麒麟唧玉书而生孔子，所以民间信奉为送子神兽。狮子、大象，民间最初认为是文殊、普贤菩萨的坐骑，