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三殊胜实修引导
纽西龙多尊者 讲授
阿格旺波尊者 记录
益西彭措堪布 译文
一、对于暇满难得，引导听闻轨理等中， 此引导听闻轨理，是闻时听闻轨理、行时行持轨理、修时修习轨理故，于彼广大意乐菩提心之等起、 广大方便等等起及行为， 其中前者意乐为主，后者身语之作业及行为为主故。
一、所谓“等起” ，即是在众多的分别中，引起特别的分别。于彼分三：不善之等起、无记之等起、善之等起。
一、于彼不善之等起又有救怖畏之等起、 求名利之等起。其一救怖畏之等起者， 即只是为了救护今生疾病的怖畏、 魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、 饥荒的怖畏等而修法的话，从下面的声闻乘到上面的光明大圆满之间，无论修持任何法，然而，除了救这些怖畏之外， 于彼无有任何具利益果故， 需要断除。
其二善愿之等起者， 即从最初就计划贩卖正法而想： 听闻某一个法，得一些灌顶、传承后，闭关作一些近修的话，我能得到一些财利及赞誉、 名称，以财利赞誉名称三者在现世当中得可意事——衣食等之快乐共为四， 及彼之违品——衰、毁、讥、苦四种不悦意，如此八者是世间八法故，以圣法成办现世后，赚的好的话，得到牛、马，赚的不好的话，下至得破旧的毛、 粗毛，以珍贵的圣教法换世间的衣食等物后以法成办世间，和一个俗人家拿着一支又细又长的枪来成
办财物，这两者比较起来， 以正法成办世间的话，比这个更为恶劣的世间中没有了。 如无等塔波云：“若法如法而不行，以法作往后走恶趣之因。 ”
若没有消化存亡二财，需要感受法衣燃烧、钵盂燃烧、铁锤燃烧、铁液燃烧等故，需要断除彼等起。萨迦的《离四著》云：“若著现世非行者。 ”如是说故，于如此的人取什么名呢？就是出卖佛法灵魂者、 三宝的败类，僧众的败家子故，如毒品般彼需要断，华智仁波切云： “以如是求现利之等起引生，而似乎修持从下面的声闻乘至上面的光明大圆满之间法，即使在九年之间用泥粘封门来做闭关， 装做于近修很精勤，然而，于自己成就一些利养、赞誉、名称的话，可说是
修持彼法之果， 除此之外，甚至后世解脱的种子也播不了。 ” 彼者，好比一个谄诳人在驴肉上撒了野兽毛来卖出去一样
故，在如驴子般恶劣的自相续上如野兽般的正法毛皮来覆盖后贩卖正法，就如同对于以贩卖牟利为生的人， 世间人叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者， 对此叫他 “法贩子、法贩子”。
二、无记之等起者，即没有任何其他所希求之义，仅仅是习惯性闻法之外， 没有别的任何所希求之义， 就好比人熊模仿人、狗追着人行走过的足迹或者无靶子射箭一样的是无可记别善、恶二者故，华智仁波切又云： “此无记等起也甚至解脱的种子播不了。 ”上师云：“于此虽无善妙之等起，然也无有恶之等起故，可播下解脱的种子。 ”
三、善之等起分三：下士之等起；中士之等起；大士之等起。
（一）下士之等起者，求自己脱离三恶趣后， 获得人天
善趣的果位的欲心， 以及为彼从下面的声闻乘到上面的光明大圆满之间，无论修持任何法， 为此目的而修行声闻乘到光明大圆满之间的法。然而，除了成获得善趣的远道近道速道，在得佛果之因上由补特伽罗的意乐遮止趣入。 以如是的等起即使守护二百五十三条别解脱律仪， 身穿三种法衣而住， 也意乐未胜过世俗老翁的想法故， 只是老