如若(朴本)资料.pdf

1 如若(朴本) 阎坤( ******@nature.) 实践弟子问佛陀:“人生的意义是什么?”佛陀言:“自悟超越轮回,亲证解脱生死。”“然后呢?”“清净平等布施,慈悲回向众生。”“再然后呢?”“究竟圆满成佛,一佛一切佛,一切佛一佛。”“再再然后呢?”“人生短促,现在开始实践示现第一步吧。”成佛国王问佛陀:“如何才能究竟圆满成佛?”佛陀曰:“见性即为圆满成佛之基。”“要怎样才能见性?”“见诸相非相,遍见无所见。”“如此就有望成佛了?”“若执于成佛,则难以究竟。何以故? 明心见性,色空一如;解脱生死,轮回涅槃一如; 慈悲般若,入世出世一如;圆融清净,众生诸佛一如。”如如门徒问师父:“在证悟阶段如何简要次第分辨佛法与他法?”师父答:“迈向觉悟是佛法、平等度脱是佛法,至礼如来是佛法、路过如来是佛法;疏于亲证是他法、守成自觉是他法, 微慢佛法是他法、执著佛法是他法;非时示现是他法、知机善导是佛法,凝固佛法是他法、透过佛法是佛法,法、非法及非非法究竟皆含摄在佛法中。”“如来从何来?”“从如如来,等同如如,如如;来,是映射变换,是不昧示现,是无从来去,是应机随缘。”“何谓如如?”“如如,不生不灭,不垢不净,不增不减, 周遍法界,庄严自在,随缘幻现,诸法依止, 无过去现在未来际。于此根本是故, 如来、诸法王子、菩萨及阿罗汉、乃至众生, 究竟一体无别。如如, 即非如如, 是名如如, 远超数理逻辑、哲学辨析及宗教认知; 虽一切法依此而展开及归结,然其义难以概述,更不宜执著于分别字句及思量;所表章法,俱无实义。空相实相或无或有,出入来去亦幻亦真;言语文辞启示自省,善巧方便引导亲证。”师承弟子问师父:“怎样才能拥有并转动这个世界?”师父说:“首先修行让这个世界完整地拥有并同步地转动你。”“修行有捷径吗?”“师承是捷径。”“这样我就可以从您处直接入门了?”“但是,在此意义上,我不是你师父,你也不是我弟子。”“那谁是我的师父?”“你的清净自性。诸觉悟中以自觉悟为基础,诸救度中以自救度为根本,诸皈依中以自皈依为极致。”2 亲证师弟问师兄:“如何自然甄别确认、进而亲近随学一位觉者?”师兄答:“对于纷繁现象,觉者皆会平等无碍地透射出不昧诸法、非识非智且微妙宛然、缘机适度的本觉光辉;随学即当以恭敬心完整融入,以平常心开启本俱,以慈悲心应世显发, 直至与觉者无别;善说众生世界成住坏灭的轮回根源和众生的解脱途径, 善导众生明澈身心性法的本质要义继而走上觉悟次第阶梯,善示众生成佛后所教化的世界景象及住世因缘。”“诸法以何为自性?”“诸法在现象形式上随缘生灭,在至本究竟中无生无灭;终不轻言诸法以无自性为自性。”“那您近期在作什么功课?”“正在亲证自性空性。”“既然自性空性,您还亲证什么?”“至道要途乃觉、行、如、若,其中自性自证自觉;未亲证,则何以明澈确认自性空性、清净俱足及其圆行妙用呢?”“如此,世界在说什么?”“南无威音王佛,南无阿弥陀佛,南无普现佛,南无贤胜佛,南无过去现在未来一切佛。”回向一天,学者问禅师:“修行的重要阶段是回向众生,众生有尽吗?”禅师回答:“众生无尽誓愿度。”过些天,一位云游僧也问禅师:“佛经言众生不可思议,众生无尽吗?”禅师回答:“众生有尽愿无尽。”弟子不解:“您前些天说众生无尽,这时怎么又说众生有尽呢?”禅师说:“在基于众生层面,众生无尽;在近于悟道层面,众生无尽也有尽;在趋于圆融层面,不执著众生有尽或无尽。言‘有’或‘无’旨在随缘抚慰其思绪,进而引导自省觉悟。虽然有尽与无尽都是二边的执著、愿与度皆是生灭现象,但只有亲历自度度人过程,超越贪欲和恐惧,无住于任何亲证成就,方能通达诸法总相、别相及所依止,渐趣清净圆融。”传道弟子对师父说:“明早我将出发去远方传道,今晚向师父辞行。”师父闻言,即将随身禅杖赠予弟子,赞许曰: “自度度人是修行者的本分,是次第成就一切智、道种智、一切种智的路线。布教传道充满艰辛和挑战, 在修行的同时也在检验修行。勿因恪守清规及戒律而致使冷漠绝情,勿因强力关爱或苛责而致使干扰侵略。代众生恳请佛陀开示,替佛陀度化众生觉悟, 透过文字及观照而渐至实相。众生平等因缘幻现, 诸法无异微妙通明; 转化根性迟钝者朝向解脱, 引导根性敏利者走向圆融; 不住于相而善巧度化,不执于殊胜而同体慈悲。在你度众生的同时, 众生也在度你;然于根本上, 乃众生息恶兴善, 自净其意, 转识成智, 遵循实践诸佛的指引教导,历因缘果,亲证自度。诸佛慈悲应世及所表言行俱为如如清净示现、圆融善导;一切法皆是佛法、即非佛法、是名佛法,无有少法可得、可证、可依凭。随缘平等布施,接引自省自悟,开权显实究竟,是名庄严佛土,利乐有情。”佛门学者问禅师:“佛门广大,如何修行?”禅师说:“依照佛陀阐述指引的方法修行。”“怎样选择合适的具体方法?”“选择方法需通佛经大义