2-定解宝灯论浅释.doc

解脱要门
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定解宝灯论 147
定解宝灯论浅释 189
一 见解无遮或非遮 199
二 声缘证二无我耶 219
三 入定有无执著相 237
四 观察修或安置修 255
五 二谛何者为主要 277
六 异境何为共所见 297
七 中观有无承认否 323
堪布根桑花丹简介 376
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定解宝灯论颂
定解宝灯论
全知麦彭仁波切著
堪布索达吉译
能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，
心生定解入深理，见妙道者我诚信。
奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，
若无汝则于此世，愚众困于幻网中。
于基道果一切法，生起真实之定解，
听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
稀有法称月称尊，善说日光同现于，
佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
依靠名言观察量，无有错谬行取舍，
尤其于教与本师，获得诚信唯一门，
即是因明之论典，开显抉择实相义，
无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。
睁开此二之慧眼，不随他转而真入，
佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
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定解宝灯论颂
如是思维仙人前，顿现一位流浪者，
为观察其智慧力，如此提出七问题。
人云亦云岂智者？凭自智力而分析，
立即回答此提问，明了内智如见色。
多闻如鼻虽长伸，仅饮井水未能品，
深法水者求名声，如劣种者贪王妃。
如是七种难解题：见解无遮或非遮？
声缘证二无我耶？入定有无执著相？
观察修或安置修？二谛何者为主要？
异境何为共所见？中观有无承认否？
于此依靠空性理，所提七种疑难题，
教证不违之同时，以理成立而作答。
寻思辩论之词句，百般破立亦不解，
大德难证此难题，快如闪电而答复。
如是智慧所出语，风微动然仙人心，
如末劫风摇山王，片刻默言不出语。
呜呼百般经苦行，连续炽燃妙慧火，
彼等智者尚于此，未能立为无垢宗。
俱生辩才智力微，亦未长久受苦行，
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定解宝灯论颂
智慧浅薄如我者，怎能无误予答复？
诚恳祈祷文殊尊，尔时思彼加持力，
心中现如黎明时，稍得辩才之机缘，
即刻依据善说义，以理分析而宣说。
嘎单见解说无遮，其余诸宗谓非遮。
前译自宗何观点？无二双运大智前，
遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许。
此二仅是心假立，实际二者均不许，
远离遮破与建立，离意本来之法性。
若问仅思空性言，则当承认无遮见。
印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，
异口同声一密意，建立本净大空性。
此法本来即清净，或本无有自性故，
二谛之中皆无生，于说无遮有何疑？
柱子本来即清净，所剩不空毫无有，
若未遮破柱子无，说柱非实有何用？
破除柱子之空性，与余显现此二者，
空与不空非双运，如黑白绳搓一起。
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定解宝灯论颂
说柱不以柱子空，法性反以柱子空，
空基保留以他空，句与义之二他空。
呜呼彼不以彼空，空基不空已留剩，
与色以色空教义，以及理证皆相违。
柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，
他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。
若谓成实未有故，不必分析一异体，
虽无实法凡夫前，瓶子执为实有故。
不空瓶子之外法，所成实有为何法？
汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。
自续派论许所破，加成实等之鉴别，
然就观察胜义言，加此鉴别有何用？
思若空性仅世俗，亦似无有柱子后，
担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。
世俗说柱有即可，为何言彼彼不空？
若说此二是一义，其实并非一意义，
所谓柱子已存在，与柱有柱不相同，
后者实际已承认，存在能依及所依。
胜义柱子不存在，何言柱以柱不空？
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定解宝灯论颂
世俗言说柱柱子，两次重复文法误。
若自不以自身空，自存在时以他空，
所破他法若无有，则违所许自不空。
通常依他之空性，决定不是真空性，
马上虽不成立牛，岂能确定彼马空？
见彼马匹于牦牛，有何利益有何害？
是故不空轮涅法，不成有法与法性，
现空双运与有寂，等性于此悉无有。
如说水月非真月，天月空与水月现，
若是无二之双运，谁皆轻易证双运。
牦牛非马人皆知，现量目睹牦牛现，
为何诸大尊者说，证悟此义极稀奇？
故自宗许观水月，水月本性毫不得，
无而现见水月时，虽是无遮却可现。
空性显现凡夫前，虽似相违于现见，
诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！
若从空性分衡量，无有丝毫不空故，
虽可断定说无有