黑格尔哲学.doc

2
杨祖陶丨由逻辑学出发深入探索黑格尔哲学
敝帚千金，千虑一得。在我进行学术回顾时，曾经启蒙我，教导我，鼓励我的恩师们的学识、风采、甚至音容笑貌都不时地浮现在我的眼前。可能是年纪老了容易怀旧，想起过去的美好时光，有时竟然情不自禁地湿润了眼睛。我想自己在黑格尔哲学探索的道路上，哪怕有一点点自己看重的、并不随着时间的流逝而迅速消声匿迹的心得，特别是为学态度上能得到学界认同，那都是水有源，树有根的。
令人难忘的是，60年前的1949至1950学年，在贺麟先生班上学习黑格尔《小逻辑》和列宁《黑格尔＜逻辑学＞一书摘要》的过程中，我对黑格尔哲学的兴趣就逐渐集中到黑格尔的逻辑学上来了。与此同时，我在广泛阅读马列著作中，已树立了“没有黑格尔就没有马克思，不了解马克思就不能真正懂得黑格尔真谛”的朴素信念。这时，我心目中指的正是辩证法：没有黑格尔辩证法，就没有马克思辩证法，而不了解马克思辩证法也就不能真正理解黑格尔辩证法的真谛。这样，我在贺麟先生引导下学习逻辑学时，也就特别注意其中的辩证法思想。
众所周知，正是黑格尔把在近代早期哲学那里声名狼籍，被目为玩弄骗人假把戏的辩证法改造成为一门具有严整的规律和范畴的关于思维、存在和认识的辩证发现规律的学说，一种与对象一致的客观的认识方法和思维方法。我不停地问自己，那么，黑格尔完成这一艰巨任务的关键何在呢？我以为，这就是他把逻辑学、存在论、认识论和辩证法四者统一起来，使之成为一门科学。
关于黑格尔逻辑学是逻辑学、存在论、认识论、辩证法四者的统一的观点是贺麟先生1956年在中国人民大学讲演黑格尔逻辑学时首次提出和发挥的，我并没有直接聆听过先生的讲演，有意思的是，我是从当时供批判的“内部材料”（中国科学院哲学研究所资料室编：《资产阶级学术思想批判参考资料》第五集，商务印书馆1958年12月）看到的。当读到这篇讲演稿时，从不趋炎附势、不跟风的我，不仅完全批判不起来，反而如获至宝，引起我的沉思，完全为先生的真知灼见折服了。
于是，我向自己提出了从理论上来论证这一真知灼见及其对于改造和发展辩证法的重大意义的课题，这对我来说可以说是自己挑战自己，无异是去啃一个坚果。时间一下子过去了25年，学术环境也有了根本的改变，在改革开放后的1981年，中国社会科学院哲学研究所举行了纪念康德《纯粹理性批判》出版200周年和黑格尔逝世150周年学术会议，规模不是很大，有数十位领域专家学者出席。我终于有机会向会议提交了题为《黑格尔关于逻辑学对象的观点及其在发展辩证法中的历史作用》的论文（收入中国社会科学院哲学研究所编：《论康德黑格尔哲学》，上海人民出版社，1981年）。这个长长的论文题目就已表明，它是从黑格尔逻辑学对象——“理念”本身的性质来阐发和论证黑格尔逻辑学是逻辑学、存在论、认识论、辩证法四者的统一，而黑格尔把四者统一起来的最直接的结果和取得的最大成果就是：一方面把辩证法变成了一种关于一切发展的辩证发展规律的学说；另一方面就是在此基础上制定了作为认识方法和思维方法的辩证方法。黑格尔辩证法是马克思唯物辩证法科学的最直接的思想前驱和理论来源，它以惊人的速度把人类认识史推进到了即将发生空前大革命的前夜。
在肯定黑格尔逻辑学是逻辑学、存在论、认识论、辩证法四者统一之后，接踵而来的问题就是：黑格尔的这个逻辑学体系是在那些方法论