人亦有言.doc

人亦有言
人亦有言
　　■张定浩
　　一部诗三百，“人亦有言”句式出现过五次，分别见于《荡》、《抑》、《桑柔》和《烝民》，巧的是，都集中在《大雅·荡之什》里。荡之什多作于周厉王时期，厉王好利，征役无休，举天下财力为己一撮人所用，又剿灭异见，国人莫敢言，道路以目，后来有“中原板荡”这个词，用来形容乱世，就和这些诗所涉历史有关。李白“大雅久不作”的说法，直至晚清都堪称“念念不忘、必有回响”，至少表明大雅在过去一直还有人读的，虽然再也作不出来。其实，除了生僻字多一些，就文体脉络而言，大雅里的诗，每每反倒是更清楚易懂一些。朱子曰：“大雅非圣贤不能为，平易明白，正大光明。”严粲曰：“明白正大，直言其事，雅之体也。”这里面有最好的诗，它由撼动人心的洞见构成，并形之于准确简质的字词。
　　就像“人亦有言”的字面意思，几千年过去了，不用任何注疏帮忙，依旧能一看便知，只不过稍微要提醒的是，在先秦文献里，人的字义，并非今天习以为常的生物学和社会学意义上的指认，而往往有其内在特殊的精神和政治设定。《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。”人与百姓相对应；《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人。”人与民相对应。说文解字段注：“天地之心谓之人，能与天地合德。”所以说，做人，是很高的要求，在最初的古典社会中，唯有君子或在位者才能担当。明白了这一点，就会知道“人亦有言”不能缩略为后世所谓的人言，就像“谚”的字义，也是到了宋代以后才渐渐混淆于民间俗语俗论，之前，它是经传所称，是前代故训。古希腊人有言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”我想，他所言及的，这种堪作万物尺度的人，应该相当接近于“人亦有言”里的人。
　　古时候没有标点符号，“人亦有言”这个句式，也可相当于现代文中的引文标识，只不过，古人引用重在意思，现代人引用时，大概更注意的，是被引作者的名号，所谓名人名言。打个比方，古人写文章是把引文和自己的文字夯实在一起，一砖一石地砌房子；今人写文章常常则是自己先搭一个框架结构，然后把引文当作瓷砖贴在外墙上。，说看他们的文章中唯一有价值的只是引文部分。其实，这已经算好的了，更有甚者，文章读完只听到一群铿锵有力的西洋人名，就像公款组织召开学术研讨会，重要的不是研讨内容，而是出席者的名单，且最好有外国学者。
　　关于引文，有一派思想家的意见，认为引用就是一种解放，将被囚禁埋没在原文结构中的精彩文句解放出来。普鲁斯特《追忆似水年华》的开篇：“我觉得凯尔特人的信仰很合情理。他们相信，亲人死去之后，灵魂会被拘禁在一些下等物种的躯壳内；例如一头野兽，一株草木，或者一件无生物，将成为他们灵魂的归宿，我们确实以为他们已死，直到有一天——不少人碰不到这一天——我们赶巧经过某一棵树，而树里偏偏拘禁着他们的灵魂。于是灵魂颤动起来，呼唤我们，我们倘若听出他们的叫唤，禁术也就随之破解。他们的灵魂得以解脱，他们战胜了死亡，又回来同我们一起生活。”我们读书的乐趣之一，也是可以在湮没无彰的著作中忽然碰见一些亲切的灵魂，他们随即就战胜死亡，继续同我们一起生活。
　　然而，这样的乐趣，却也不必贪著，因为倘若我们自己不能够生活得认真且有生气，很可能有一天，我们这些自诩为解放者的人，又会