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第六章王弼与魏晋玄学
Friday, February 15, 2002
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【学习目的】认识与理解玄学的名义,分析玄学产生的原因;掌握何晏、王弼玄学体系的思想内容与基本特点;追踪阮籍、嵇康、张湛玄学思想的发展变迁历程;了解玄学的理论贡献与历史影响。
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魏晋时期, “玄学”兴起
青年思想家王弼,以“贵无”为本,建构独到的玄学理论模式;
裴頠则逆而行之,以“崇有”为其思想之大宗。
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嵇康、阮籍等“竹林七贤”从自然论角度描述名教之本根;
郭象“玄冥独化”论之倡导,将玄学推进到一个更为抽象之水平。
魏晋玄风之起,不仅流贯于哲学思想界,而且影响于文学艺术等诸多领域。
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一、玄学名义及其形成的社会思想原因
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(一)“玄学”之称
玄学之称起于西晋。《陆云传》:
(陆)云……至一家便寄宿,见一少年美风姿,共谈《老子》,辞致深远,向晓辞去。行十许里,至故人家,云:此数十里中无人居。云意始悟,却寻昨宿处,乃王弼冢。云本无玄学,自此谈老殊进。
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西晋以来,文献多涉“玄学”概念
沈约《宋书·雷次宗传》谓:
元嘉十五年,征次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学,监总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学并见。
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“玄学”即“形而上学”
“玄”盖本于老子《道德经》:“玄之又玄,众妙之门”。
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魏晋之玄学家奉《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”,以道释儒,具有抽象思辩色彩。
魏晋玄学之“玄”:
一曰“玄远”;
二曰“名理”;
三曰“虚胜”。
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何劭《荀粲传》云:
粲诸兄并以儒术议论,而粲独好言道,常以子贡称夫子之言性与天道不可得而闻,然则六籍虽存,固圣人之糠秕,粲兄吴难曰:《易》云“圣人立象以尽意,系辞言以尽言”,则微言胡不可得而闻见哉?粲答曰:盖理之微者,非物象之所举也。
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