郭店楚墓老子道德经-最早版本的原装道德经.doc

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郭店楚墓竹简老子道德经
郭店楚墓竹简?老子?校读 (精装)
本帖最后由 明明德 于 2021-5-14 10:50 编辑
总说明：
1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，我觉得也是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢送大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，将老子分为甲、乙、丙三组。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖释文将列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有细比拟，请读者谅之。
5、本帖内容参考了文物出版社?郭店楚墓竹简?丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、竹简释文〔采用繁体字〕是我一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。
7、另外，因急着发帖，未待一次性全部录入，请读者包涵。
繁体版:
一、竹简老子甲
说明：
存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯缺乏，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使缺乏，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。
江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
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罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。
長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎假设冬涉川，猶乎其假设畏四鄰，嚴乎其假设客，()乎其假设懌，屯乎其假设樸，沌乎其假设濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“見，右上“袁〞、右下“止〞
上古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎假设冬涉川，猶乎其假设畏四鄰，嚴乎其假设客，渙乎其假设釋，敦乎其假设樸，混乎其假设濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動者、將徐生。保此道者不欲尚盈。
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執、故亡失。臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為、故無敗，無執、故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。
道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。
為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。
天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高低之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗侍也， 成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
有狀混成，先天地生，奪穆，獨立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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有狀混成，先天地生，寂穆，