诗可以群——中国古代礼乐文化语境中的审美交往诗学阐释.pdf

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■摘要本文对“诗可以群脑赐方辛俗匪荩剿髌渚咛宓睦沸翁芯咳寮“诗可以群睦砺劢ü埂⒎⒄寡荼浼捌淅砺凼导佣蠢粘觥笆ǹ梢匀诗学观的理论系统及其深刻蕴涵,并对其进行现代转换,揭示“诗可以群”在当代的理论意义和实践价值。主要内容如下:一、“诗可以群睦沸翁乖!笆ǹ梢匀骸氖Ю砺鄣诶窭治幕语境之中,它概括了从上古巫舞到三代礼乐的群体交流活动形态,揭示了古人生命活动的审美存在方式。群体交流经历了群而舞、群而乐、群而诗的形态演变过程。原始巫舞以神秘的宗教体验,唤起族群意识和情感认同。周代礼乐不仅是一种制度形态,也是一种审美的社会交往形态,它以感性、形象的仪式进行交流,呈现为“威仪ⅰ耙羯、“诗语”三者合一的综合形态。它以象征、隐喻的方式表现贵贱亲疏的等级关系,促进群体关系的融合和社会的整合。春秋时期礼乐文化嬗变,在礼义彰显的语境下,诗义的言说交流兴起,它以《诗》进行辞令的交流沟通,在仪式活动中赋诗酬酢,文雅含蓄,语含机锋,这是礼乐交流新的形式。二、ā返娜禾迨Ш腿禾逯椤!妒ā肥抢窭治幕脑靥澹窭钟檬贫决定了《诗》的创作、采集、编定、整理,形成了仪式诗学、讽谏诗学观念。诗作为仪式乐歌或由乐工歌唱,或用乐器演奏,或由公卿列士赋诗。礼乐仪式是诗歌的重要表现内容,礼乐交流活动决定了诗的意义生成。《诗》用于群体交流,表现了父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友等多种交往情感类型,它既是人伦关系和政治关系的综合体,又是群体共同的价值、信仰、文化、心理的结合体,是后世诗歌情感表现的主要类型。三、孔子“诗可以群一诗学理论的建构,以及它在战国诗学中的发展和在后世的流变。孔子“诗可以群’’的命题既是对传统礼乐文化价值精髓的归结,更是站在士人的立场言说,对礼乐文化进行发扬和理论提升。其“仁姆冻胧乔橛礼、美与善的融合,“礼”和《诗》都可归于“仁ü靶擞谑ā⒘⒂诶瘛⒊于乐梢允迪智楦杏氲赖碌耐骋唬锏饺禾宓娜诤稀?酌藕笱П喽┑摹犊鬃
一诗论》以“情凳āⅰ耙陨骼,强调群体情感须合乎“礼墓娣丁C献犹倡性善之说,认为诗歌交流是内在仁义本性的交流。荀子强化《诗》的礼义法度之义和其思想价值权威,限制人的感性情欲,以规范社会秩序,促进社会整合。在汉代经学语境中的“诗可以群е髡拧胺缃、“美刺康骶忌下的政治交流。《诗》“发乎情,止乎礼义爸魑亩苴,情感受到政治的压制。宋代理学语境中“诗可以群”诗学宣扬道德心性交流,强调性情之正,以抽象的天理压制人的自然情感,将道德绝对化。清初实学对理学进行了反拨,承认“情’’的合理性。黄宗羲提出诗道“万古之性情康髌毡榍楦械慕涣鳌M醴之主张群体交流的本体是“情俺銎淝橐韵嗍,“诗道性情”,将“群魑“四情唬陨竺篮焦檎郧椋迪秩寮业纳缁崂硐搿M醴蛑楦薪涣魉担将“诗可以群拿馍竺阑洹靶郧椤彼凳贾栈勾湃寮依硇怨勰畹脑际四、搿诗可以群一诗学理论在后世的诗学实践。“诗可以群Ю砺郾硐了群体在情感、心理、信仰等深层次的文化精神认同。其实践形态是“以文会友”,它扩及到社会生活的方方面面,成为“百姓日用而不知”的思维方式、行为方式。它造就了诗歌交往形式的多样、交往诗歌形态的丰富。它美化了群体关系、诗化了生命存在。诗歌交往活动蕴涵着歌诗为礼、缘情放言、“群伞靶等诗学观念。五、“诗可以群刀的理论归结、现代转换及其在当代的理论意义和实践意义。“诗可以群诶窭治幕锞常旎诖车奶烊苏苎姥А⒙桌碚苎姥А和谐哲学美学的基础上,其本体范畴有“情ⅰ爸、“性ⅰ袄、“道”等,表现为情与理、美与善、个体与群体的矛盾统一。“诗可以群梢圆臀V泄代儒家的审美交往诗学理论,它凸显了人的诗性生存,具有现代价值,可以进行现代性转换。它注重社会化的人格培育,力图通过个体精神境界的实现而达到社会之群。它追求美善合一的生存境界,重视群体情志、道德的交流,又强调以审美的方式展现,实现了政治审美化、社会生活审美化、人生境界审美化。因此,在对当下的文学理论、审美文化、生存境界进行关注之时,儒家古典的审美交往诗学理论仍然有其独到的价值。关键词:诗可以群;礼乐文