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授课资料汇总(528).doc第二、所说之法的次第,即是暇满难得等六者。
所谓的法，须如上述般依彼法调伏自己的心，如云"非以发髻非以棍"O【发髻、棍一外相】
是故，暇满等的此等法，需要在自心中数数地思维。【“成熟引导”】
噹当四依：心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于岩
首先要知道，所谓的四部退心法、四部退耽著法、四部出离法是一个意义不同名称。
其中，最初要依靠暇满难得和寿命无常对于现世法退心，理由是《离四耽著》里所说"耽著现世非行者"O 此暇满者难得之故，颂云：“难数数得如昙花,得者义大若摩尼。”【数数得-经常得到】 是故，上行下行分界处如马随口衔所转般，须知是在此生的这个身依上。
逬而要认识它是无常的,”有生就必有死”依法性成立故，趣于死无常,故成办现世无义或者无坚实。 了知之后须励力求后世。
接着需要思维轮回、因果二者,随后对来世的轮回退心。

于彼退心的情形: 下士于三恶趣退心后励力求善趣，
中士于轮回六道退心后励力求解脱,
其他引导轨则中唯有此二者，
然于遍知父子之规,需要退除作意自欲之心。
此复思维轮回的过患时，心顿时明现悲戚而厌患，以及从彼生起欲从中解脱的出离的意乐时，
思维:唯独我一人解脱有何利益？将无始时来恩养自己的诸大恩母弃置后，为自己一人办解脱的话，没有比这更可耻的人了。
因此需要使一切有情都得到正等觉佛之果位，此后发起从二边出离的大出离心。
就安立四出离而言，下士的等起一般的出离和声闻缘觉的两种岀离以及大出离,共四种。
从三出离而言，声缘两种，加菩萨一种，共三种出离。
现在从整个轮回中出离后需要找一个避难之处,所以需要励力求解脱和一切种智果位。
此解脱道也是自己随便不会知道的,父母和亲戚等谁都不教导,也不懂得教导，因此要找一个善知识。
再者，”任意碰碰谁就轻率依止”是不行的，所以需要对具上师善知识德相者以三喜承事之门依止，而随学彼之尤^1。【心、：上师的心、安住之处，心
要与上师的心相应，】
熟导和解导
这里，暇满难得等的引导有成熟引导和胜解引导,现在就只有胜解引导了。
而从大持明者晋美朗巴出世以来，还有仅存的成熟引导之堪当品，所以需依此轨逬行。
耒拉目巴尊者的话： 下下修时上上到 慢慢修时快快到
起初，暇满难得的引导是对自己的身的引导。
所以要认识，从此暇满上只有两种去处，
®”善则此身解脱舟”故，从此身上修真实的圣法,则有了安乐的起点,将获得解脱及一切种智果位。
尤其是修持光明大圆满,将在此生、中阴或者后世中解脱。
②"恶则此身轮回锚"故，从此身上修现世，则已是开了一切怖畏及苦的头了。
如是就自己这个身来说，无有修法违缘而闲暇，故所谓的彼闲暇即是指自己这个身, 因此其违品的八种无暇,都称为自相续所依上的八种无暇,
有非人的四无暇及人的四无暇。
首先，对于非人的无暇，修地狱后，需数数思维:此于修法有暇还是无暇？
此又有座上与座间两者，座上又有两座、三座、四座、六座等多种规矩。
这里则按照昼两座、夜两座共四座来说,初业者容易趣入，故这样安排。
清晨黎明时,从公鸡初鸣起上座直到天亮之间,是黎明座。
天亮了就下座,随后到太阳很热为止，期间应做座间事宜，比如做已经发过愿的常时行持之水施及烧素烟等还有各类念诵。
之后上座,到中午太阳还没到头顶之间,是中午座。
之后下座吃中饭及顶礼、阅经等，然后直到下午太阳西斜、地面出现了大阴影之间，放松宽闲而住。
接着再上座，到太阳还没有落山之间的这一座，是下午座。
接着下座后,念护法和自己会的回向发愿及烧荤烟等。
接下来就到了见一个人时,只知是人而不识其面的黄昏的时候再上座,此是初夜座。
之后到了迟睡的那个时候就下座。
藏地秋未冬初的植•形：
第一座（黎朗座）：上年6:00 - 8:00 第二座（中牛座）:上年10:00-12:00
第三座（下午座）：下年4:00 - 6:00
第四座（初夜座）：下年8:00 -10:00
如此，在这四座的时间中修的话心堪能，
而在座间的诸时，初业者修没有切实效益，特别是会生起很多昏沉掉举过失, 所以座间除了精勤读诵和作善加行之外,需放下修持

《丈團满直桶皿性香》片段
二、与菩萨道相同之前行分三:
（一） 道之基依为归依；
（二） 道之自体为发心;
（三） 道之顺缘为供曼陀罗。
（_）道之基依为归依
心作是念:我等一切有情，当安立于三宝集一之体——圆满正等觉之果位，即是果的归心。
心作是念:为证得彼果,我要依止佛为师、法为道、僧为伴而修持甚深圣法,即是因的归心。
此处于果上主要归心佛,因为究竟的所得是佛果；
于因上主要归心法，因为道的自体是法故。
观想自己前方有诸佛菩萨或上