汉语形象与古诗文教学
汉语形象与古诗文教学
古代诗文凭借汉语述说了“真、善、美”的世界。加强古诗文的教学，不仅有利于培养学生阅读古诗文的能力，而且有利于提高学生的审美情趣和文化品位，给学生“打一个精神的底子”。
然而，在具体的教学中，初中古诗文教学存在三种倾向：一是退化为“死记硬背”课，甚至连译文也让学生一字不落地背出，殊不知，“课程标准”强调的“背诵”是建立在理解的基础上的；二是窄化为“说文解字”课，教师逐字逐句串讲翻译，以应付考试，真可谓是“字字落实，句句清楚”，其结果必然是肢解古诗文，而且肢解的细碎程度较之现代文更甚更惨，以致学生兴趣索然，昏昏欲睡；三是深化为“道德启迪”课，受内容决定形式或思想指导语言的传统观念影响，教师好用“知人论世”的解读方式，广泛拓展与作者、文本相关的背景材料，伪圣化的说教令学生对古诗文敬而远之。
为了重新审视古诗文教学的内容，凸现学生的学习主体性，笔者尝试把汉语形象的概念引入古诗文教学的思考，希冀对当下的教学有所裨益。
所谓汉语形象，就是指汉语的修辞性形象，它是汉语组织在语音、文法和语体等方面呈现出来的富于表现力及独特个性的美的形态。按照王一川先生的说法：“修辞，在这里指调整和组织言语以便造成社会感染效果的方式及过程。作为一种修辞性形象，汉语的审美价值在于，它被精心调整和组织起来，以便成功地实现特定的表达意图，并最终在读者中造成强烈的社会感染效果。”[1]从汉语形象的历史沿革来看，汉语形象经历了各种各样的修辞形态变迁，事实上，古诗文具有白话文不可比拟的修辞内蕴。从意义表达上来看，古诗文古奥、含蓄，多用典故和隐喻，往往文约而言丰，产生意味不尽的审美效果。古诗文教学，倘使能从汉语的语音形象、文法形象、语体形象三个层面着手，不仅能充分挖掘古诗文作为教材“定篇”的教学内容，而且汉语形象所蕴含的丰富的文学、审美等因素对学生的语感能力的培育、语文素养的提升、文化根基的厚植都有着潜移默化的作用。
一、把握语音形象，诵读涵泳
汉语语素的单音节性与组合的双音节化，使汉语成为别具一格的弹性语言。在特定格式中，由汉语音韵要素的固有特色组成的音节群，成为寄托情怀与表达感受的音响符号系统，犹如语言的和声。这种特定的和声系统就是古诗文格律。它借助平仄、押韵、韵脚色彩表达基于心理认同的声情。清代沈德潜说：“诗以声为用者也。其微妙在抑扬抗坠之间，读者静气按节，密咏恬吟，觉前人声中难写，响外别传之妙，一齐俱出。朱子云：‘讽咏以倡之，涵濡以体之。’真得读诗趣味。”[2]可 知语音形象是诗的“美”的重要成分之一，也是汉语形象的“美”的一个极关键方面。轻视语音形象必然不能完整地理解古诗文及其汉语形象的美。甚至，朱光潜认为散文也须讲究声音节奏：“从前人做古文，对声音节奏却也很讲究。韩退之、苏明允作文，敝一生之
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