河上公老子道德经章句.doc

河上公老子道德经章句
河上公老子道德经章句
河上公老子道德经章句
老子河上公章句
《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。
《正统道藏》本为四卷，收入洞神部玉诀类。
河上公不知何许人。 《史记》提到河上丈人。皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，
自隐姓名，居河之湄，着老子章句，号河上丈人，亦称河上公。①葛玄《河上公注老子序》
也说莫知其姓名，汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》
。文帝好老子之言，有
所不解数句，遣使问之，公曰：道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之，河上公即授素书《老
子道德经章句》二卷。但葛玄此说后世学者颇不以为然。
关于《老子河上公章句》的时代及其作者，众说纷纭，大致有西汉、东汉、魏晋诸说。
赞同东汉说的认为，它产生于《老子想尔注》之前，其中有后世道流增饰之处。河上注中
揉有儒家思想，如注“圣人常善救人”时，称“圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命”
（二
十七章）。为此有人认为作者系方士化的儒生。
在众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本流传最广。近人朱谦之认为：王本属
文人系统，一般为学者推崇；河上本近民间系统，文句简古。河上本与王本比较，以河上
本为优。②河上本自身也有不同。据李道纯称：有河上公解注，有二家全解，有章句白本，
三本中以章句白本理长。③朱谦之又说注本有北方传本与南方传本的不同。北方本以敦煌
发现的六朝唐写本为代表，即敦煌本；南方本则以日本奈良圣语藏镰仓旧抄卷子残本及东
北大学教授武内义雄所藏室町时代抄本为代表。北方本优于南方本。
河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了东汉社会尚黄老神
仙的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”
（七十二章） ；“治身者当爱精气而不放逸”
（五十九章） ；“深藏其气， 固守其精， 使无漏泄”，“深根固蒂者， 乃长生久视之道” （同上）；
“爱精重施，髓满骨强” （一章），“人能自节养，不失其所受天之精气，则可以久”
（三十
三章）；特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上注本还以“去六情”
、“损情去欲”
作为养生的一个重要条件。认为：得道之人，损情去欲，五内清静，至于虚极（六十章）
；
治身当除情去欲，使五脏空虚，神乃归之（十一章）
；情欲断绝，德与道合，就能无所不施，
无所不为（四十八章） ；除情去欲，守中和，就是知道要之门户（一章）
。河上注将治身与
治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面
之术联系起来。它说，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安（十章）
；圣人治国与治身相
同（三章）；效法道的无为，治身则有益精神，治国则有益万民（四十三章）
；人能知止足，
则福禄在己，治身神不劳，治国民不扰（四十四章）
；治国烦则下乱，治身烦则精散（六十
章）；治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不放逸（五十九章）
。把治身的原则推而
广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。
身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，
后世道教徒解老时也继承了这一观点。河上注中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：谷，
养也。人能养神则不死（六章） 。注“及吾无身，吾有何患”称：使吾无有身体，得道自然，
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河上公老子道德经章句
河上公老子道德经章句
河上公老子道德经章句
轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患（十三章） 。反映了东汉黄老思想的特征。
关于“道”，河上注认为是混沌未分的元气，它无形无音无匹无双，存在于天地之前，混沌而生成万物。道始生者为一，一生二即一生阴阳，二生三即阴阳生和清浊三气，分为天地人，三生万物即天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五行。这就是河上注的宇宙化生论。它把道分为经术政教之道和自然长生之道，说道神通广大，通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，没有危殆，并将道人格化，赋予其意志力和思维能力。
总之，河上注是东汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解老，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。河上本通行于道教中，为道士广泛使用，不少道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存不少精义，可与王注并行，取长补