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安乐死论据.doc安乐死的历史 安乐死的理论和实践都有很长久的历史。斯巴达人为了保持健康 与活力，处死生来就存在病态的儿童。 亚里士多德曾在其著作中表示支持这种做 法。在《理想国》一书中，柏拉图赞成把自杀作为解除无法治疗的痛苦的一种办 法。毕达哥拉斯等许多哲人、学者、政治家都认为在道德上对老人与虚弱者，实 施自愿的安乐死是合理的。其他社会也有些安乐死的报道。
《新亚特兰提斯》一书中，主张实行自愿的安乐死。
也都支持安乐死。但总的来说，关于安乐死的讨论，相对沉寂了一段时间。
对方 安乐死的再次提出，并大肆宣传和广泛推行，发生在 1930 年代的纳粹德 国。实际上，纳粹分子是在安乐死的借口下，实行种族灭绝政策；纳粹罪行的揭 发使人们在讨论安乐死和优生学问题时不能不有所忌讳。
希波克拉底誓言， 一方面要求医生解除病人的痛苦， 另一方面又要求延长病人的 生命。
以前只要一个人无法进食，生命就难以维持，而呼吸、心跳停止，就算死亡；残 疾人很难终其天年。 现在人体的许多功能都可以用人工的方法维持； 同时，由于 一些治疗措施的进步， 许多不治之症的结局可以变得相当拖沓。 这样一来， 病人 临终前的痛苦也延长了， 这种痛苦不可能在死亡到来前解除。 不少疾病终末期的 病人，由于不能忍受病痛的折磨， 哀求医生结束他的生命， 当他们的要求得不到 满足时，他们有时就杀死自己。但由于不谙生理解剖，在结束自己的生命时，他 们往往不得不忍受多余的痛苦。于是，有关安乐死的案例和讨论不断出现。
① 消极的安乐死。许多医生认为，对于受到必死无疑的疾病折磨的病人，还是 不要用人工的方法来延长其生命为佳， 只要能使病人在死亡前比较舒适和安逸就 行。自愿安乐死的人可在生前立下字据， 授权医生， 按其意愿在他们临终时不采 用人工手段延长其生命。 这种生前的意愿在法律上的效力， 在世界各国与各地区 并不一致。如美国 1977 年的 “死亡权力法案 ”，要求医生尊重病人的愿望，已在 许多州获得立法。
对方 世界各国，除个别国家对积极的安乐死持容忍的态度、免予追究法律责任 外，一般都把它视为一种特殊的杀人罪，如美国、日本、苏联、瑞士、挪威、波 兰、西德等
对方 1962 年日本名古屋高级法院判决一个著名安乐死案件中 ,认为正当的
安乐死必需符合以下6个条件： 病，并有即将死亡的证据；； 唯一目的是解除其痛苦；； e.
处死的方式必需是伦理上可接受的；，在特殊情况下无法找
到医生时才由适当的人来执行。这一判例已成为该国判断安乐死是否合理的标 准。尽管有了从实际案例中总结出来的相当具体的条例，在执行中还是出现这 样那样的问题，如诊断的不确切性（如是否为不治之症，死期是否已迫近）， 病人要求进行安乐死的真诚性（是一时性的冲动或病态心理），病人自身痛苦 的程度（有时是亲人不忍睹，而非病人不能忍受），以及环境和护理的条件对 病人的影响等。（与我方论点不一样）
安乐死合法化的运动1935年在英国成立第一个自愿安乐死合法化委员会,3年 后，在美国也成立了同样的委员会。1976年后法国、丹麦、挪威、瑞典、比 利时、日本，甚至在