八卦的起源兼论与连山归藏的关系.pdf

八卦的起源 張育熙
歷來關於八卦的起源，眾說紛紜，莫衷一是，本文嘗試探討此一複
雜的問題。

太極生兩儀 〈陰、陽〉
兩儀生四象〈老陽、少陰、少陽、老陰〉
四象生八卦 〈老陽上加一陽爻為乾為天〉
〈老陽上加一陰爻為兌為澤〉
〈少陰上加一陽爻為離為火〉
〈少陰上加一陰爻為震為雷〉
〈少陽上加一陽爻為巽為風〉
〈少陽上加一陰爻為坎為水〉
〈老陰上加一陽爻為艮為山〉
〈老陰上加一陰爻為坤為地〉
圖片引自-tw/Lemma_Show/
如果〈老陽上加一陽爻為乾為天，老陽上加一陰爻為兌為澤〉那麼我
們可以把老陽理解為空間，上加一陽爻為地平線以上的空間〈為天〉，
上加一陰爻為地平線以下的空間〈為澤〉。〈老陰上加一陽爻為艮為山，
老陰上加一陰爻為坤為地〉那就可以把老陰理解為實質，上加一陽爻
為地平線以上的實質〈為山〉，上加一陰爻為地平線以下的實質〈為
地〉。同理少陰為能量〈動能〉，少陽為流動〈位能〉。
這讓我不禁聯想：由八卦還原而成的四象，是否與古希臘與印度地、
水、火、風四大元素的思想，有著相同的文化根源。
〈四象〉東方殷商為東夷文化〈五行〉
周朝取代殷商是西方民族征服東夷族，周易八卦是周朝西方文化的
核心，那麼東方文化的核心又是什麼？許多學者認為五行思想是源
於戰國時齊國的鄒衍，當然也有不少學者反對；我認為鄒衍是將五
行相生相剋思想體系化的重要思想家，但是五行思想的起源應該是
要遠早於鄒衍，甚至是東夷族的文化核心。
《周禮 春官》太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周
易》。
鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連
山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出
內於山，故名易為《連山》。鄭玄注：《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於中。

周易乾卦為首，歸藏以坤卦為首，連山以艮卦為首。五行思想中土佔
中央不就是坤卦為首嗎？且齊魯之地東面為海，不難理解左青龍右
白虎〈走獸〉，處於北半球的溫帶，南朱雀北玄武更是自然的想像。
我們先來瞭解歸藏的內容：
朱彝尊曰：按《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三
篇，其見於傳注所引者，辭皆古奧。而孔氏《正義》謂《歸藏》偽妄之書，
亦未盡然。若《三墳書》以《歸藏易》為《氣墳》，其爻卦大象曰：“天氣
歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺，
各為之傳，則較傳注所引大不倫矣。
歸藏的內容居然包含地〈土〉木火水金，五行皆俱。
馬國翰輯本歸藏中有：
朱元昇《三易備考》曰：｢《歸藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之
氣也，所用者五行之家也。｣
五行之家不知意指，校之四庫朱元昇《三易備遺》曰：｢《歸藏易》以六
甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之象也。｣
汪顯超先生《三墳易》略論一文中論證：
明版《漢魏叢書》中所載的《三墳易》不可能是三皇時代的《易》，因為此中運用了大量的五行
思想，而五行與《易》在戰國時代才初步結合。由於《三墳易》中陰陽與五行結合，取象上就不
可能完全遵守先秦《易》學的以陰陽變化為原則建立起來的預測功能，《三墳易》在本質上已
不屬先秦象數《易》。
基本上我同意汪先生的論證，相信歸藏非《易》。但如果歸藏本就非
《易》，或許其實根本就是五行。
另：
歸藏•本蓍篇
蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。張華《博物志》。
蓍末大於本為上吉，蒿末大於本，次吉，荊末大於本次吉，
箭末大於本次吉，竹末大於本次吉。蓍一五神，蒿二四神，
荊二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神
皆聚焉。
蓍、蒿、荊、箭、竹基本上可能是講卜筮的工具，但是五種工具
正好符合五行之數，應當不是巧合，要知道五行思想發展到
後世，包括天文、曆數、律呂、服色無一不符合五數。因此我們
在此做一個大膽的推論：歸藏其實就是五行。
以陰陽標示方位
那連山呢？我想要從陰陽說起
陰，《說文解字