中国哲学史读书笔记.doc

冯达文《新编中华人民共和（本人考研用）
（一）先秦时期哲学
三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）
中华人民共和国古人坚信，人类文明没有神创影迹。伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。表征了重理性与重信奉不同文化老式区别。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代，已有大规模战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公。
夏朝
自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。
商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。
殷商西周社会构造与思想信奉
1、氏族制社会组织构造
一方面作为统治阶级殷人，是以整个氏族方式构成与面对被统治阶级；另一方面，作为被统治阶级人们，也以血缘亲族方式生存着，被管制着。
与殷商有别是，周朝在统治者内部建立起严格宗法制度。涉及：区别了嫡庶关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，履行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下级别不同，创设礼仪规范。
2、殷人帝所表征信奉
固然保存着浓重自然成分，但是却肩负了社会与国家政治许多功能了。
“帝”不是以“创世者”身份获得支配世界最高权力。殷人是在打败敌国获得中土最高权力之后，将自己祖先神上升为最高神。
3、周人祈天意识与敬德观念
以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得超越意义。
“德”发现，一方面意味着周人正式地思考并提出了一种关于统治权在道义上合法性问题。唯有“德”——承认她人、她族生存权力与予以一定位置——才干有人有土，即才干保证本族统治权力而不失，终于成为中华人民共和国老式政治一条重要古训。
天自然生殖特点、人格神身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性品格。帝向天转化，隐含着这种品格转变。
4、《尚书》与《易经》——中华人民共和国最古老典型
“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。
诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。
尚书是记述三代君王霍先圣先哲言论与行事典籍，最有价值是“德”观念提出。
《洪范》：记住了周武王攻灭殷商之后，向其贤臣萁子求教治理国家方略。五行浮现。
《易经》：
1、以繁杂莁法取代只问一正一反龟卜，意味着对宇宙多样性丰富感受。
2、以“易”为名，体现着古人对事物变化性结识。
3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动深刻理解，获得宇宙论支撑。日后儒家借助体认宇宙生生不息原则而成就人“生生之德”，就使易经获得中华人民共和国老式中又一重要价值源头意义。
春秋时期社会变迁与思想转向
周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时4。
春秋开始于前722年，止于前481年，战王东迁意味着周王室分裂与诸侯国离心。尚有深层次因素：
生产力发展需要与也许。殷商处在半渔耕半农耕时代，殷末周初，转入以农耕为主，但重要生产工具是石器。由于生产力低下，耕作方式是集体协作。全国土地归王族所有，臣属以井田制方式划分土地。先治“公田”，后治“私田”。西周末年，春秋时期，铁器创造，牛耕使用，个体经营方式浮现。这种阶级变动所显示出来重要特性，是贵族阶级衰落和战民地位上升。
2、变法潮流
1、废弃氏族制管理方式，转向区域制，郡县制设立与履行既体现了这种转向。
2、废弃世卿世袭制，选贤能担任官员，加速不同阶级上下流动。
3、打破“刑不上大夫、礼不下庶人”老式做法，制定公开而严明各种法律，贫民由之获得与贵族平等权利；
4、履行耕战政策，
3、《诗经》“忧患”意识与先秦思想史理性走向
宗教信奉——价值理性——工具理性
《周颂》体现了周人基本宗教信念。“大雅”、“小雅”毕竟浮现了一批具备浓厚“忧患”意识作品。
天作为有灵性、有人格神意识进一步消退了，人们思想进入了理性化过程；另一方面，人们还是持守着老式中“德”，持守着对良好秩序（礼）和良好教养一种抱负。这依然是超越，依然具备宗教性。《诗经》在这些篇章中所体现出来就是这样一种气质，正是贵族气质。
降及战民取代贵族，国与国交往渐次功利化、权谋化，社会精神风貌由价值理性转向工具理性。
四、“士”阶层活跃与“百家争鸣”格局
在西周时期，“士”不构成为独立阶层。到春秋，“士”这一阶层终于成为有教养、有学识，又有才干士人，而为社会看重。不同境遇、不同价值取向士人均有志于构建自己一套理论已立世，浮现百家争鸣。
《庄子。天下篇》把先秦思想区别为三个时期：
1、沐浴在神明临照时期：人们依一定术数达到天意，生活在纯一与和谐中。
2、浸润在诗、书、礼、乐之教时期：人们都显