中国上古文化.doc

论中国上古神话的浪漫主义精神什么是神话?这是一个不太容易解答的问题。我国古来就连神话这样一个字眼也没有, 这也还是近世纪从外国输入进来的。神话这个字眼, 看起来很容易叫人迷惑, 由于它本身所包含的神怪幻变的因素, 一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关, 而是从人类头脑里空想出来的东西,这种说法是非常错误的。国内研究神话的著述还不多见, “什么是神话”这样的问题,我们也只能引用高尔基的话来作解答。高尔基说: “一般说来,神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”①这就说明了神话的产生,也是基于现实生活,而并不是出于人类头脑的空想。高尔基又更明白地告诉我们说: “要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程,离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人,这是极端困难的。”②这就更说明了神话的产生, 是和现实生活有紧密的联系的。所以当我们研究神话起源, 古代每一时期的神话所包含的特定意义, 以及诸如此类的问题的时候, 都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争,而凭空地推想。现在, 让我们来考察一下神话的起源。社会发展史告诉我们, 原始人“进入历史的时候, 还是半动物的, 因而也是十分贫困的, 在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。集体劳动与平均分配,在这里是以原始人同周围自然作斗争中的极其薄弱的装备为其基础的”③。所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削, 但原始人却是自然的奴隶。他们被贫困和生存斗争的困难所压倒, 起初还没有脱离周围的自然界。在长时期中, 原始人无论对自己还是自己赖以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。后来才逐渐开始对自己和周围的环境有了极有限的幼稚观念。再后一点, 当人类的“两手教导头脑, 随后聪明一些的头脑教导两手, 以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”④,原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物——神灵和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象, 例如风雨雷电的击搏, 森林中大火的燃烧, 太阳和月亮的运行, 虹霓云霞的幻变, 产生了巨大的惊奇感觉。惊奇而得不到解释, 于是以为它们都是有生命的东西, 管它们叫神。他们不但把太阳、月亮等当做神, 还把各种各样的动物、植物, 甚至微小到蚱蜢那样的生物, 也都当做神来崇拜⑤。这就近似所谓万物有灵论。从这些蒙昧的观念中, 产生了原始宗教和原始神话, 而这种原始宗教和原始神话,正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的,也正是原始社会低下生产力的一种反映。现存唯一的保存古代神话资料最多的著作,是《山海经》。全书共分十八卷,原题为夏禹、伯益作, 实际上却是无名氏的作品, 而且不是一时一人所作。根据我的初步考察, 此书大概是战国初期到汉代初期的楚国或楚地人所作。内容大致可以分为三个部分: 一、《大荒经》四篇和《海内经》一篇,成书最早,约在战国初期到中期。二、《五藏山经》五篇和《海外经》四篇,成书稍后,约在战国中期以后。三、《海内经》四篇,成书最迟,约在汉代初期。三个部分的分法, 是采取蒙文通先生在《中华文史论丛》第一辑上发表的《略论山海经的写作时代及其产生地域》一文的说法,我认为这种区分,很有见地。一般把《五藏山经》算是一个部分,把“海外”、“海内”各经及《大荒经》以下五篇又算是一个部分, 前者简称“山经”,后者称为“海