论《诗经》中的女性意识.pdf

摘要进入二十一世纪,文学批评理论不断丰富,在《诗经》研究上,将新的批评理论同传统研究方法结合起来,开辟《诗经》研究新天地,是我们面临的课题。文章运用女性主义批评理论,对《诗经》的女性意识进行研究。论述了女性的依附意识、反抗意识、生命意识、家国意识。依附是女性对男性的依恋、留恋,在夫妻分离时以思妇的依恋心态表现出来,当婚姻出现裂痕时,以弃妇的留恋心态表现出来。反抗意识是指女性对婚姻礼制的反抗,表现为未婚女性在婚姻问题上,要求做命运的主人。生命意识,是从情感角度去感悟生命的存在和意义。通过分析女性对生命的思考,阐明了女性生育神圣、生命静美、优生自伶的生命意识。家国意识是指对父系国家的责任感和主:与观念,主要体现在远嫁他乡的贵族女性身上,代表人物是许穆夫人。这些女性意识的产生有外部原因和自身原因,外部原因即社会根源,主要是女性的社会地位由尊变卑,经济地位由平变弱,审美标准由刚变柔;自身原因即心理根源,主要是女性为了追求安全感,摆脱男性的束缚,弥补心理落差。《诗经》女性意识在我国女性意识发展中具有重要贡献,它对“五四”女性意识具有启迪作用。“五四”女性意识的觉醒更多是对《诗经》之后女性的解放,对《诗经》女性意识则是继承与发展。《诗经》时代与“五四”时期在时代特点上的相似,使这种继承成为可能;二者在女性意识内容上的相似,是这种继承的具体表现。二者之间是一种跨越时空的前后相继,这种前后相继最终实现了由《诗经》时代领起,由“五四”时期完成的对男女两性关系的合理定位。关键词;诗经;女性意识;社会根源;心理根源;地位
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第一章绪论《诗经》研究概况古代女性意识一一从原始走向封建礼教》。游幕Ы嵌冉舛亮伺砸馐叮簧.《诗经》研究不只限于文学性,研究方法也显多样化。二十世纪《诗经》研究,划为四大时期:解放前以《古史辨》派出现为界,分前后二期;解放后,文革前为一时期,拨乱反正后为一时期。这四个时期,研究方法与关注焦点各不相同,又有连续性。《古史辨》派出现前,研究处于今古文经学影响下;《古史辨》派出现后,否定传统经学研究方法,在闻一多、朱自清等努力下,现代《诗经》学研究方法建立;解放后五六十年代,研究在系统性上加强;八十年代后,进入多元化取向时期,突出表现是对五六十年代造成的研究偏差的反思与清理。文化人类学研究方法成为《诗经》研究主潮流,代表人物赵霈林和叶舒宪。进入二十一世纪,文学批评理论且渐丰富,将新的批评理论周传统的方法相结合来研究《诗经》,成为重要课题,本文试图运用女性主义批评理论研究《诗经》女性意识。就研究现状而言,从女性意识角度研究《诗经》的论者较少。直接论及女性意识的有《ňす第一人称诗中的女性意识浅析》⋯,《ň女性意识研究》从艺术形态特征角度分析女性意识的内容,及女性意识的有《从魏晋六朝女性诗歌看女性生命意识的复苏》⋯,但目前未见有影响的理论和论著。本文从人和社会两个角度分析《诗经》女性意识的特点,探讨女性意识产生的社会和心理根源,揭示《诗经》女性意识在我国女性意识发展中疚闹浮拔逅摹笔逼的贡献。文章的意义在于,通过对《诗经》女性意识的分析,加深对中国女性主义的理解。女性主义一词,最早出现在法国,意味着妇女解放。“五四”时传到中国。定为女权主义。但人们逐渐认识到。只讲女权不行,也要讲性别分折,女权主义、女性主义没有本质区别,而是认识的加深,国内目前多用女性主义。女性主义是理论与实践的结合,是男女平等的信念和意识形态,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。“女权主义文学批评是一种政治行动,其目的《中国⋯吴翔明,⋯王燕,四川师范大学,硕士学位论文,Ⅱ’吴晓红,苏州大学,博士学位论文,⋯褚婷婷,湖州师范学院学报,年第
女性意识的涵义不是简单地去解释世界,而是通过改变读者的意识以及读者与作品之间的关系来改变世界”“E灾饕逦难酪耘晕难V饕Q芯慷韵螅优源醋的文本中审视女性意识。作为女性主义文学批评重要内容的女性意识,具有自从本意说,意识指的是一个人在教育和社会化的基础上形成观念的过程。王金铃认为,意识是一系列与社会和阶级利益相关的,且有助于维护此类利益的文化信念¨R馐锻缁嵘罱岷虾螅谰莶煌谋曜夹纬啥嘀掷啾穑缰魈逡识、创新意识、竞争意识、死亡意识、忧患意识等等,女性意识便是其中之一。女性意识的定义,有多种说法:斯帕克斯:“是女性对于作为与男性平等的主体存在的地位和价值的自觉意识。”卡普兰;“注重于女作家表现女性人物在自我发展中的内心生活的方法。”‘荒林:“是女性作家的小说中浮现的对‘女性’这一性别特质的从发现、认同到审视定位的认知过程,并给予特殊的表现形态。”阻乔以钢:“一是以女性的眼光洞悉自我,确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位;二是从女性的角度出发审视外部世界,并对其加以富于女性生命特色的