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浅析阿 Q 的性格特征《阿 Q 正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇末庄为背景, 塑造了一个从物质到精神都受到严重残害的农民典型。他没有家,住在土谷祠里;也没有固定的职业。“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱,处在社会的最低层。这本已十分可悲, 尤其令人痛心的是, 他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘, 自轻自贱、自欺自慰, 甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气,小说就是在这样的一个层面上展开了对阿 Q性格的刻画,形成了以“精神胜利法”为主要性格特征的阿 Q 形象, 在中国早已是妇孺皆知,在世界也是公认的典型形象。鲁迅通过生动的故事情节, 入微的心理描写, 成功地塑造成一个血肉丰满、栩栩如生、个性鲜明、包含深广的社会和历史内容的不朽艺术典型。各国人民通过阿 Q 来了解中国人民过去被帝国主义和封建主义奴役的历史。无论就反映时代生活的深广程度上说,阿 Q无愧为一个伟大的文学典型。而鲁迅笔下的“精神胜利法”已成为阿 Q 性格的代名词,但“精神胜利法”并不是阿 Q 性格的全部内涵,阿 Q 还有其他种种恶劣的品性。本文就阿 Q 的性格的特征作了一浅析: 一、阿 Q 的性格形成的社会基础中国在两千多年的封建社会里, 统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治, 暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者, 使被统治者愚昧、麻木, 做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的, 封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中, 使他们没有必要为畸形的人, 任帝国主义宰割, 任统治阶级蹂躏。十九世纪初叶, 中华民族后来已慢集内忧外患于一身, 而临着亡国灭种。为了挽救中国危亡的局面, 孙中山先生披荆斩棘, 不屈不挠, 辛亥革命者前仆后继, 浴血奋战。革命先驱的救国热忱、献身精神, 的确是可歌可泣的。但是辛亥革命最终还是失败了。这一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度; 二是因为革命者没有注意完全、教育、发动广大人民群众, 广大人民群众处在不觉悟的状态,没有起来支持和参加这场革命。所以, 辛亥革命后中国社会依然如故,处在半封建半殖民的状态中。鲁迅深切地感到, 中国必须来一次彻底的变革, 而变革要取得成功,则必须唤醒“昏睡”中的国民,改变他们的精神状态。所以,鲁迅笔下作刀, 解剖中国社会, 解剖国民的灵魂, 对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。对于被统治者以启蒙,让他们正视自己的问题, 看清自己身上恶劣的品性, 从而摆脱精神上的枷锁,奋起抗争。鲁迅在《阿 Q 正传》中,想要通过阿 Q 这一艺术形象, 生动地表现了当时许多国民畸形的心态, 无情地鞭挞了他们种种恶劣的品性,唤醒沉睡的国民。为表达这种错综复杂的国民形象, 这就形成了阿 Q 精神胜利法为主的错综复杂的性格特征。二、阿 Q 的主要性格特征精神胜利法阿 Q 是一个深受封建阶级压迫和剥削的赤贫,地地道道的农村无产者。他上无片瓦, 下无寸土, 被统治者剥夺得一无所有, 连姓名籍贯都很渺茫。他没有家, 住在土谷祠里; 也没有固定职业, 靠打零工维持生活,别人叫割麦便割麦,叫舂米便舂米,叫撑船便撑船。命运是够悲惨的。但令人痛心的是, 他对来自统治者的欺压竟麻木健忘, 以自欺来自慰。他在现实中一次又一次地失败, 可在精神上却一次又一次地“胜利”。他因为说他也姓赵,被赵大爷叫去打了嘴巴。可挨打之后,他想的是:“现在的世界太不成话,儿子打老子……”他想到赵大爷这么一个威风八面的人物现在竟成了他的儿子,便得意起来。一方面在现实中处处碰壁, 饱尝辛酸, 一方面又在幻想中自欺自慰, 自傲自足, 这就是阿 Q的“精神胜利法”。一个人身处奴隶地位, 却这样心安理得, 那他怎么会起来抗争?怎么会去改变自己的奴隶地位?鲁迅正是从阿 Q 实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两个方面来描写他的性格的。悲惨和得意形成了强烈的对比, 现实和幻想形成了尖锐的对立。阿 Q 越是获得精神胜利,我们越是感到悲哀,阿 Q 越是洋洋得意, 我们越是感到痛心。鲁迅细致入微地刻画阿 Q 精神。(一) 、什么也不是,却依然了得鲁迅在小说的开头就告诉我们,阿 Q 是末庄社会里, 无田无地, 孤苦伶仃, 生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。她姓甚名谁, 他从哪里来的,出生于什么人家,不独别人从末留心,就是阿 Q 自己也不清楚;阿 Q 就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下, 过着一种居无定所, 颠簸困苦的奴隶生活。正是这种影响, 加深了他的消极一面,使他们在重重的屈辱面前,逐渐失掉正视现实勇气,甚至于企图用荒唐的方法来掩盖自己的屈辱, 麻醉自己的灵魂, 沉迷于自欺欺人的精神安慰之中,而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争。可是与别人发生口角时,间