古代题壁诗漫谈.doc

古代题壁诗漫谈.doc古代题壁诗漫谈题壁诗是题诗的一种。题诗是印刷媒介流行之前原始媒介与语言媒介的结晶, 无论从毛笔书法的形式美还是诗词的诗意内蕴美上讲, 题壁都是一种审美性、娱乐性传播。许多文人是把题诗当作一种行为艺术进行自我欣赏的, 这从诗人得意的自述中可以看出来。李白《秋浦歌》其九有:“江祖一片石,青天扫画屏。题诗留万古, 绿字锦苔生。”杜甫《题郑县亭子》有:“更欲题诗满青竹,晚来幽独恐伤神。”白居易《自问行何迟》有:“逢山辄倚棹,遇寺多题诗。”杜牧《题桐叶》有:“去年桐落故溪上,把笔偶题归燕诗。”苏轼《次韵王巩南迁初归》之二有:“平生痛饮处,遗墨鸦栖壁。”……文人之外还有皇室人物、僧人。唐代皇帝多爱诗; 唐宋时僧人题诗规模空前, 亦僧亦诗人的身份使他们雅好题诗, 山居幽栖的环境给他们题诗的便利,挥毫向壁的风气更濡染着题诗。唐五代题诗僧人主要有寒山、皎然、齐己、贯休。寒山的诗,篇篇都是题壁诗、题竹诗,他在诗中自道: “一住寒山万事休, 更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句, 任运还同不系舟。”题诗者甚至不惟男性,妇女也积极参与其中。唐代著名的红叶题诗传说其实是大众题诗风气与宫女爱情缺失体验相结合的一个隐喻, 一个人性关怀。女主角不限于一人, 有天宝宫人的《题洛苑梧叶上》、德宗宫人《题花叶诗》、宣宗宫人《题红叶》。唐宋文人倡肆狂浪正如酒肆狂饮,常有题诗。唐之崔涯,宋之魏野, 最为著名。《云溪友议》记载了崔涯题诗倡肆的轶事:“( 唐)崔涯,吴楚之狂生也,与张祜齐名。每题一诗于倡肆,无不诵之于衢路。”魏野《题壁绝句》:“谁人把我狂诗句, 写向添苏绣户中。闲暇若将红袖拂, 还应胜得碧纱笼。”文士题壁相赠则有倡女的题壁相和。如唐代赵光远有《题妓莱儿壁》,妓女杨莱儿便有《和赵光远题壁》。在《全唐诗》和《全宋诗》中, 良家妇女也参与了题诗, 因此从题诗主体这个方面可以断言:唐宋题诗是大众文化现象。翻检一番资料, 我们可以发现题诗媒介繁多, 不仅限于石壁, 包括驿壁、寺壁、屋壁、厅壁、宫壁、斋壁、庙壁、庵壁、观壁、亭壁、铺壁、园壁、关楼壁、酒楼壁、洞壁、馆壁、塔壁、祠壁、桥柱、亭柱、驿梁、桐叶、荷叶、芭蕉、枫叶、松树、竹子、诗板,偶尔还有扇子、枕头、裙带、手帕、琵琶、书匣、座右、窗户、屏风、柜子、船,甚至还有棺材。最典型的题诗媒介是石壁、驿壁、寺壁和屋壁。石壁,有时也称“苍壁”“青壁”“苍崖”。题诗的石壁在宋代还被雅称为“诗石”,杨亿《皇甫太博知苏州》:“郡斋诗石铺轻藓,公宴歌喉落暗尘。”山水佳处, 题名留诗, 是唐宋文人高标风流的雅事。朱庆馀《送元处士游天台》记录了唐人的这份风流:“若过石桥看瀑布, 不妨高处便题名。”驿壁是最常见的题诗媒介之一。唐宋的驿站功能繁多, 兼有驿邮功能和馆舍功能,是文人、武将赴试与下第、宦游与谪迁的必经之地,因此, 从命运上讲,驿站关联着诗人的政治前途与生活方式; 从交际上讲,驿站关联着诗人的人际友谊与社会声誉; 从情境上讲,晨发暮宿的奔波与孤馆寒窗的憩息都是诗人情感的强力触媒, 使得诗人有更多的时间和适合的心态题壁。宋之问是唐代诗人中第一个大量留题驿壁的诗人。他曾被贬谪越州, 流放钦州。漂泊途中, 明确题驿的诗题写在端州驿、临江驿、大庾岭北驿等。韩愈、刘禹锡、元稹、白居易、李商隐、陆游都有大量驿站题壁诗。通往岭南的端州驿、临江驿、大庾驿,通往四川的褒城驿、嘉陵驿、筹笔驿, 长安附近的潼关驿、马嵬驿, 杭州附近的樟亭驿则是诗人留题较多的驿站。寺壁题诗始盛于唐代,继盛于宋代。唐宋诗人已经形成了以儒治国、以道养生、以佛修心的文化心态, 游览寺院是游山玩水与拜佛参禅兼得的修心养生之举, 加之寺院是善男信女齐集之所, 利于传播作品, 便造成了题寺诗人繁多,题寺佳作迭出的盛况。寺壁题诗的大家,在唐为张祜、白居易,在宋为苏轼。“张祜喜游山而多苦吟,凡历僧寺,往往题咏……李涉在岳阳,尝赠其诗曰:‘岳阳西南湖上寺,水阁松房遍文字。新钉张生诗一首,自余吟着皆无味。’信知僧房佛寺赖其诗以标榜者多矣。”宋代许多寺壁题诗与苏轼有关,堪称诗史美谈。他的《题西林壁》就是题写在庐山西林寺壁上的名诗。屋壁题诗是最方便的题诗方式。广义的屋壁包括寺院和道观等建筑物的墙壁,狭义的屋壁是指私人住宅的墙壁,因此,题斋、题宅、题舍、题书房、题山居、题溪居、题幽居、题岩居、题湖居、题卜居、题庄, 除少数是题在窗户上外,一般是屋壁题诗。屋壁题诗有他题和自题两种。他人题屋有访人不遇的留言性留题,也有宾主欢聚时的赞美性留题。访人不遇而题诗屋壁, 主人把题诗尊称为“题凤”, 喻示高人雅士的莅临。钱起诗:“忽看童子扫花处, 始愧夕郎题凤来。”宾主欢聚时的赞美性留题主题一般是对山居幽栖的诗意栖居的描述、赞美与歆羡。王迥《同孟浩然宴赋》:“共赋新诗发宫徵,书于屋壁彰厥美。”自题屋壁或者是自赏诗