自然辩证法结课论文.doc

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自然辩证法概论结课论文
论文题目：浅谈科学技术与意识形态
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. 式重建整个知识体系。
在法国启蒙时期和法国大革命时期,特拉西创制出“意识形态〞这一新的概念,并把它作为“观念的科学〞与传统的思想观念对立起来。他这样做,至少从主观意图上来说是有积极意义的,因为他试图加以反对的正是以繁琐论证为特征的经院哲学和神学的剩余思想观念。在他之前,已有不少思想家做出了开创性的努力,如法国哲学家笛卡尔提出了“普遍疑心〞的口号和“我思故我在〞的第一真理,英国哲学家弗兰西斯·培根在柏拉图“洞穴比喻〞的启发下提出了著名的“四偶像〞(洞穴偶像、种族偶像、市场偶像和剧场偶像)学说,以法国哲学家狄德罗为代表的“百科全书派〞学者对“偏见〞的声讨和对“理性法庭〞的吁求,其宗旨都是批判经院哲学和中世纪神学,倡导新的科学和科学方法。显而易见 ,特拉西的意识形态理论,作为“观念的科学〞也是顺应这一伟大的启蒙运动的潮流的。他也和同时代的其他启蒙学者一样,主在可靠的感觉经历和理性知识的根底上,重建各种知识,把它们整合成“观念的科学〞。这就启示我们,特拉西在创制 “意识形态〞这一新概念的时候,肯定并坚持的正是这一新概念的“科学性〞,而在他看来,科学性也就是思想观念对现实生活的真实反映。
勿庸讳言 ,在特拉西的“意识形态〞或“观念的科学〞中,也包含着相应的政治见解,即以自由、的政治理想为核心的主义,而这种政治见解与拿破仑的政治理念、特别是他恢复帝制的梦想构成了锋利的对立。正是从这种对立的政治见解出发,拿破仑批评特拉西的意识形态理论是一种耽于梦想的、空洞的理论,并把对特拉西的“观念的科学〞认同的那些人称之为“意识形态家〞或“空想家〞(ideologue)。令人意想不到的是,拿破仑对特拉西的意识形态理论的批判,在欧洲思想开展史上产生了重大的影响。尽管特拉西和他的追随者们竭力把意识形态阐释为“观念的科学〞,但拿破仑对特拉西的批评却使下面的观点:意识形态是一种虚假的观念、意识形态家是一些空想家：成了欧洲人家喻户晓的常识。
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在这个意义上可以说,历史给特拉西开了一个颠覆性的玩笑,即特拉西作为“科学的观念〞确立起来的意识形态,从一开场就被人们理解为相反的东西——非科学的、虚假的观念。事实上,黑格尔、马克思和恩格斯都是站在与拿破仑相近的立场上来理解并阐释“意识形态〞理论的,即把它作为一种非科学的、应予否认的理论加以批判,这在马克思和恩格斯合著的?德意志意识形态?(1845—1846)一书中得到了经典性的表现。
〔2〕阿尔都塞:科学与意识形态是完全对立的
法国构造主义的马克思主义者路易;阿尔都塞(Louis Althusser, 1918 - 1990)被誉为当代最重要的“意识形态理论家〞,他在1965 年出版的?保卫马克思?一书中阐述了意识形态,特别是意识形态(ideology) 和科学(science) 的关系问题。阿尔都塞认为意识形态与科学是根本对立的,这种对立主要表现在:
第一,科学是真理,它如实地反映客观现实和社会历史的真实过程,它是在抛弃意识形态问题框架中形成,并在与意识形态的不断斗争中成长起来的;而意识形态则属于“虚假意识〞,它以神话的方式反映现实世界,它歪曲现实,掩盖社会历史过程的真实本性。
第二,科学主要是一种认识,它的最根本功能是理论功能;而意识形态主要是一种价值观念,它的最根本功能则是实践功能。
第三,科学作为客观知识,与利益无关,没有阶级性;而意识形态则完全受利益支配,为一定的阶级利益效劳,具有头等重要性。
第四,科学的认识过程是从抽象上升到具体,而意识形态的认识过程是从具体到抽象。
显然,阿尔都塞看到了科学与意识形态之间的差异,包含着一些合理因素。例如,他认为科学是正确反映外界对象的本质和规律的知识体系,是正确的认识工具；而意识形态则是渗透着阶级利益、价值取向以及思想情感的价值观念体系,二者属于不同的理论总问题,不应加以混淆。但是,必须看到,阿尔都塞关于科学与意识 形态关系的观点是有缺陷的。这主要表现在:
第一,他夸张了科学与意识形态的区别。科学与意识形态是有明显区别的,但二者不是绝对对立的。事实上,意识形态虽然是经济关系的反映,其中也包括科学的成分
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；科学虽然并不直接反映经