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扬州大学博士学位论文袁枚诗学思想述论姓名:沈玲申请学位级别:博士专业:中国古代文学指导教师:姚文放 20050501 沈玲·袁枚诗学思想述论中文摘要清代诗人与诗学理论家袁枚,生于康熙55年(1716),卒于嘉庆2年(1797), ~度仕进,后中隐南京小仓山随园,优游终老。其人思想独特,生活率性求真, 诗文小说创作既丰且佳,诗歌声名贯注江浙,又力倡“随园派?性灵”‘性情”诗学主张,开一代诗坛新局面。驰骋文坛近五十春秋。本文即以袁枚为研究对象,拟对其诗歌创作、诗学理论及其美学思想进行述论。正文共分四个章节。第一章论述袁枚其人。研究认为,袁枚创作丰富,一生行事率性任意,思想不为他人左右,特立独行。他一再批宋儒、批汉学,有许多在当时足以被认为是离经叛道的言论。在儒家与道家思想的影响下,袁枚~生都坚持率性之谓道、随情任性的人生信条。更重要的是,他在“随”字上做足了文章,他一生的种种,从生活方式、人生取向、诗歌创作到诗学理论都可以用“随”字涵盖,或者说,一个“随”字就是他人生的最好注脚。而这个“随”字是我们解读袁枚时尤要注意的一点。第二章以《小仓山房诗集》为研究蓝本,主要讨论袁枚的诗歌创作。袁枚的人生是“随之时义”、随行而作的人生,他坦然面对命数的安排,随顺自己的爱好,随时调整自己的人生追求,最终弃考据而转投诗歌并大倡诗教。他在诗歌创作方面的兴趣不仅仅是将世界真实的再现出来,而是要将自己的精神世界与现实人生相联。在创作中他始终坚持随心随性的态度,不刻意追求与规律相合,随顺自然,以一种游戏的心态,将诗歌创作视为一种愉悦自我、抒写个人情怀的手段,用诗来表现自己的自然天性、各种情绪和欲望,不刻意装扮与修饰, 不特意去维护诗歌题材的所谓高雅特征,美的事物、丑的事物、有用的思索、无用的思索一并呈现。袁枚在诗歌创作上的特出之处不在于他对诗歌本体进行了超越。在体裁上, 他没有也不可能做出创新。但他的诗歌质朴自然、平易近人、情感真实细腻,诗人常常以诗为介质,自言自语,自娱自乐。读他的诗,我们感受最深的正是内中不断浮现的作者的形象。他的喜怒爱憎、生活点滴都通过他如花之笔得以展现, 让人从诗中感受到一个个体的独特存在,包括内心的存在。这些正是他的诗歌创作值得称赞之处。袁枚的诗歌创作完全是一个随行随性而作的过程,随着人生境遇的不同,他的诗歌显出不同的风格。与他的个性转变(这种转变归根结底当然是由于生活经历的变动引起的)相合,退隐前诗的风格偏阳刚,多为咏吉之作,抒发少年时的扬州大学博士学位论文豪情壮志、远大抱负,隐居随园后诗风偏阴柔,或为偶然兴到之作,或为游山玩水闲适之诗。退职归家的袁枚的诗歌创作较前期有了新的开拓。从数量与质量两方面来讲,归隐后他在诗歌创作方面取得了前期无法比拟的成就,而最重要的是, 在他生活的那个个性普遍被隐藏收敛的时代,袁枚却随性生活,关注自我,随意地发抒自己对世界对人生的感受,感情的真切与奔放尽情显现。第三章论述袁枚的诗学理论。文章认为,袁枚随顺真理,不随波逐流,不随人所尚,依据其鲜明独特的诗歌观的指导,既身体力行地进行诗歌创作,又从自己的创作经验出发,大力提倡诗之真美,无论在对诗歌语言还是在对诗歌创作、批评、接受理论等的看法上, 不局限于某个固有观点,持论随意又不乏圆通。作为诗坛盟主与老师的袁枚在表达自己具体的诗学观点时,通脱达兑,随事随人立言立称,随时变通,随着学生不同的特点进行诗学教育。我们从“随园派”弟子的评说来分析他“性灵”、“性情”的内涵,可以结论为:“性情”说是偏于对诗歌本质提出的“真”的要求,要求诗人作诗情真自然,“性灵”说则偏于对创作主体即诗人提出的创作技巧的要求,包括诗艺,侧重于诗歌创作过程中的主体因素,是从诗人主体先天的灵感、才情与后天的学习共同作用于诗歌创作实践着眼,是一种“无法而法,乃为至法”的高层次的追求。袁枚持论力求圆融通达, 既强调诗歌写作中真性真情的重要,又不忘给灵机即写作技巧与灵感以一定的地位。无论“性情”、“性灵”部是袁枚由创作实践上升而成的理论凝结。他的诗歌论论述涉及了诗歌的两大构成要素:内容与形式。因为坚持“随心所欲不逾矩”的信条,他特别强调诗歌的情感特质,又重提“祟意”的主张,要求“意”与诗的情感性特质、形式与内容相随相应。与中国古代许多诗论家一样, 袁枚没有就诗歌进行非常抽象又高度概括的理论论述,依旧随诗歌体裁与题材进行了不同程度的叙述。如此微观自然不利于形成一个圆融完整的诗歌创作体系, 但其随意又通达的论述又给时人提供了一个便于实施的诗歌创作的标准与方法。主张诗本“性灵”以写“性情”的袁枚以随心随性的创作实绩表明诗是承载他内心世界的一个工具、一种符号,他极为反对人为语言左右,他批评汉学、宋学,因为他们成为了语言的奴仆,人的自然灵性遭到扼杀。在对时文与考据的批判中,他鲜明的语言观与多样的语言艺