旅游本质(体验).doc

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旅游体验——旅游世界的硬核〔谢彦君〕
旅游者在这个世界中的作为，主要是一种身心的体验，其目的是为了获得*种愉悦〔谢彦君，2004〕。
经历属于表层的、日常消息性的、可以尊严。
为此，科恩提出了旅游与**的两点根本不同。首先，**信徒的朝圣旅游总是向着它所信奉的那种**的精神中心的，即使有时这个中心可能远在他生活空间的边界之外。虽然旅游者也可能到所在社会或文化当中存在的一些艺术、**或民族的中心去旅行，并对这些地方示以"仪式性的尊敬〞，但现代旅游的一个突出特征显然是对环境的极大兴趣，以及旅游者对自己文化之外的世界所怀有的强烈的体验欲望。
其次，科恩还特别注意到，与那些**信徒不同，那些以获得经历为导向的旅游者，即使他们观察到了他人的本真的生活，但他们依然很清楚他人的那种另类人身份，这种感觉甚至在完成旅游过程之后依然存在。**信徒的经历过程是有关存在的：他与教友一道参与、共享并融入了由该中心的神圣性所创造的世界当中，坚信该中心所主*的价值观和信念。这一点，只要看看那些寻求经历的旅游者在一个**圣地如何观察那些**信徒就一目了然了：**信徒体验的是该中心的神圣性，而旅游者体验到的可能是由**信徒的**体验而呈现的本真性的美感。
与经历式的旅游相比，如果说经历式旅游能够从另类文化中生活的人所展示的本真性当中获得欣赏性的愉悦的话，实验式的旅游就会一反这种旁观者的身份，直接投身到这种生活的本真性当中，但却不会使自己完全融入其中。在一定意义上这种旅游者探寻的是*种自我，在一个不断试错的过程中，他借以发现那种能引发自我共鸣的生命形式。
但就旅游的意义而言，以存在的方式所进展的体验，主要指旅游者对目的地文化的完全接纳并主动寻求自我与这种文化的同化。
旅游的产生开展、本质属性与社会价值〔马勇〕
一、旅游产生与开展的社会背景
"就整个世界而言，人类有意识的外出旅行活动应始于原始社会末期，并在奴隶社会时期得到了迅速地开展。〞[1]
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奴隶主这种以消遣和享乐为主旨的旅行活动便是旅游的雏形。
产业革命引起了一系列重大的社会经济变革，也给人类的旅游活动带来构造性的冲击，其具体表达在以下方面：
二、多维视野中的旅游本质
罗马大学讲师马里奥蒂1927年在其代表性著作"旅游经济讲义"一书中首度从经济学的角度对旅游现象作了系统的剖析与论证，他从旅游活动的形态、构造和活动要素的研究中，得出一个结论，认为旅游活动是具有经济性质的一种社会现
象。而且很容易导致对"旅游〞和"旅游业〞两者的误读。
沈祖祥认为，旅游在本质上"是一种文明所形成的生活方式，是一种文化现象，一个系统，是人类物质文化生活和精神文化生活的一个最根本的组成局部，是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，为实现自身*种需要而作的非定居的旅行的一个动态过程的复合体〞[5]。冯乃康指出："旅游的根本出发点、整个过程和最终效应都是以获取精神享受为指向〞，因此，"旅游不是一种经济活动而是一种精神活动，一种综合性的审美活动〞[6]与这种审美取向一致，王柯平认为："旅游是一种综合性的审
美实践〞[7]。谢彦君则更加明确地指出："从旅游发生和运行过程上看，由于审美和自娱是旅游的内核，因此，旅游就表现为一种个人的行为，并且是在个人的意愿、志趣支配下受个人支付能力及其他能力的影响而发生的行为〞，"这种目的性行为，是旅游主体在审美意识的支配下与客体之间建立的一种关系，并以审美活动的形式表现出来〞[8]。
美国著名旅游人类学家纳尔逊·格雷本率先提出这样一种观点：旅游是具有"仪式〞性质的行为模式与游览的结合[9]。在其代表性作品"旅游人类学"一文中，他探讨了旅游与传统生活中各种周期性仪式和阶段性洗礼在实际意义方面的相似性，认为年度性的旅游度假与结婚仪式、毕业典礼等一样，是人生当中必须经历的仪式，而那些带有自我考验性质的、艰辛的旅游，如探险旅游，野外生存等，则是一种界标式的人生通过仪式，经过这种"仪式〞的考验，人们会变得快乐、愉悦，并创造出一种新的精神面貌[10]。
应该看到，"仪式作为象征性的行为与活动，不仅是表达性的，而且是建构性的；它不仅可以展示观念的、心智的内在逻辑，也可以是展现和建构权威的权力技术
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〞[11]。
关于这一点，伊利诺大学人类学教授爱德华·布汝勒早在上世纪80年代末即有过明确的论述，他认为，殖**义、民族志学以及现代旅游虽然开展于不同的历史阶段，却根基于一样的社会背景，表现出的不过是权力膨胀下进展空间扩*的不同形态[12]。
三、旅游的根本