关于友情散文.doc

关于友情散文
关于友情散文
关于友情散文
关于友情
一
　　常听人说,人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这就是一句极其悲凉的话,居然有那么多于谋生,朋友岂能局限于同僚。
　　她们说,在家靠父母,出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要,又表明了朋友的价值在于被依靠。但就是,没有可靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过您的人就是不就是都能算作朋友？
　　她们说,患难见知己,烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求,盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好,但友情不就是应急的储备,朋友更不应该被故
意地考验。
　　……
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　　不知出于什么原因,我们这个缺少商业思维的民族在友情关系上竟然那么强调实用原则与交换原则。
　　真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福与身份,不依靠经历、方位与处境,它在本性上拒绝功利,拒绝归属,拒绝契约,它就是独立人格之间的互相呼应与确认。它使人们独而不孤,互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过就是互相使对
方活得更加自在的那些人。
　　在古今中外有关友情的万千美言中,我特别赞成英国诗人赫巴德的说法:“一个不就是我们有所求的朋友,才就是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质,一旦有所求,“求”也就成了目的,友情却转化为一种外在的装点。我认为,世间的友情至少有一半就是被有所求败坏的,即便所求的内容乍一瞧并不就是坏东西;让友情分担忧愁,让友情推进工作……,友情成了忙忙碌碌的工具,那它自身又就是什么呢？应该为友情卸除重担,也让朋友们轻松起来。朋友就就是朋友,除此之外,无所求。
　　其实,无所求的朋友最难得,不妨闭眼一试,把有所求的朋友一一删去,最后还剩几个？
　　李白与杜甫的友情,可能就是中国文化史上除俞伯牙与钟子期之外最被推崇的了,但她们的交往,也就是那么短暂。相识已就是太晚,作别又就是匆忙,李白的送别诗就是:“飞蓬各自远,且尽手中杯”,从此再也没有见面。多情的杜甫在这以后一直处于对李白的思念之中,不管流落何地都写出了刻骨铭心的诗句;李白应该也在思念吧,但她步履放达、交游广泛,杜甫的名字再也没有在她的诗中出现。这里好像出现了一种巨大的不平衡,但天下的至情并不以平衡为条件。即使李白不再思念,杜甫也作出了单方面的美好承担。李白对她无所求,她对李白也无所求。
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　　友情因无所求而深刻,不管彼此就是平衡还就是不平衡。诗人周涛描写过一种平衡的深刻:“两棵在夏天喧哗着聊了很久的树,彼此瞧见对方的黄叶飘落于秋风,它们沉静了片刻,互相道别说:明年夏天见！”
　　楚楚则写过一种不平衡的深刻:“真想为您好好活着,但我,疲惫已极。在我生命终结前,您没有抵达。只为最后瞧您一眼,我才飘落在这里。”
　　都就是无所求的飘落,都就是诗化的高贵。
三
　　真正的友情因为不企求什么不依靠什么,总就是既纯净又脆弱。
　　世间的一切孤独者也都遭遇过友情,只就是不知鉴别与维护,一一破碎了。
　　为了防范破碎,前辈们想过很多办法。
　　一个比较硬的办法就是捆扎友情,那就就是结帮。不管仪式多么隆重,力量多么雄厚,结帮说到底仍然就是出于对友情稳固性的不信任,因此要以血誓重罚来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力,正好与友情自由自主的本义南辕北辙。我想,友情一旦被捆扎就已开始变质,因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心,有多少出自帮规。不就是出自内心的忠实当然算不得友情,即便就是出自内心
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的那部分,在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分？而如果失去了个人,哪里还说得上友情？一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀,这就不难理解,历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派,最终都成了友情的不毛之地,甚至血迹斑斑,荒冢丛丛。
　　一个比较软的办法就是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任,只能用稀释浓度来求得延长。不让它凝结成实体,它还能破碎得了么？“君子之交谈如水”,这种高明的说法包藏着一种机智的无奈,可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现,于就是不作许诺;怕一切欢晤无法延续,于就是不作欢晤,只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持
这种态度:只可意会,不可言传;不着一字,尽得风流;羚羊挂角,无迹可寻……这样一来,友情也就成了一种水墨写意,若有若无。但就是,事情到了这个地步,友情与相识还有什么区别？这与其说就是维护,不如说就是窒息,而奄奄