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第八讲 ： 平行研究所存在的问题
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最近的两件事让我重新考虑”平行研究”的问题：一是同学们所写的论文，包括这个年级毕业的论文,有不少都不是影响研究，而是平行研究，说明许多人对平行研究感兴趣；二是我最近写的两篇关于候
意大利来华
传教士
利马窦
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二是各民族文学，往往存在普适性与差异性。
文学的普适性，主要体现在两个方面：
首先，人类具有共同的生命形式与情感体验：
如“爱”与“恨”、“生”与“死”、“欢乐”与“痛苦”、“喜庆”与“忧伤”、“分离”与“团聚”、“希望”与“绝望”等，都在中西文学作品中得到生动而集中的描写。
因此，《红楼梦》这样的小说在世界其他国家，也会得到众多读者的共同欣赏。
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电影《红楼梦》
主角之一
林黛玉
不知在看谁
好像是在看你
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钱钟书有一篇《诗可以怨》，从古今中外大量的文学现象的分析中，得出结论说：“痛苦”比“快乐”更易产生诗歌，好诗主要是“不愉快”、“苦恼”和“穷愁”的发泄，并将此现象概括为“诗可以怨”。
因此，认为钟嵘与弗洛伊德可以对话。中国古代诗评重“穷苦之言”，古代音乐也欣赏“以悲哀为主”；西方认为悲剧比喜剧伟大，表明西方与东方人有共同的心理基础。
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唐代诗人钟嵘的
《诗品》
之评注本
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其次，体现在相似的文体及其相同的表现形式。
各民族文学中都有诗歌、戏剧、小说等相应的文学体式，并且“小说”这一体裁，都较诗歌晚；“散文诗”比“散文”形式要晚。
各民族文学作品中都有夸张、拟人、比喻、象征、叙事、内心独白、人物对白、以景寓情等相近的表现手段。
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文学的差异性多种多样。我们讨论两个个案：
讨论一：爱情观上的差异：同是写爱情，中西文学作品在价值观念、人物形象和语言表达上，就存在较大的差异。如莎士比亚十四行诗中的爱情与陆游诗中的爱情；冯至诗中的爱情与里尔克诗中的爱情，就存在很大的差异。
讨论二：戏剧艺术的差异：中国戏剧突出表演，讲究唱念做打；西方戏剧则偏重于文学性，讲究戏剧冲突与结构。（参阅杨绛：《李渔论戏剧结构》，《春泥集》，上海文艺，1979）
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杨绛一家三口
右者为钱钟书
中者为其女儿
多么幸福的
一家人
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《李渔论戏剧结构》揭示了中西戏剧结构的差异性：
李渔在《闲情偶记》中提出两点：一是一本戏只演一个人的一桩事，不是一个人的一生的事；二是故事通体承上接下，血脉相连。
杨先生认为，这种戏剧结构理论与亚氏所说的悲剧故事的整一性表面上非常接近，其实是性质不同的两种结构。
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清代
戏剧理论家
李渔
憔悴的样子
焦虑的样子
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我们知道，希腊悲剧要求“时间”、“地点”与“情节”都比较集中，而史诗的结构则比较松散。
中国传统戏剧中的地点是流动的，时间也不限于一段，一桩事情同时发生的许多方面都可以在台上表演出来；情节也有相当的长度，可以穿插许多无关紧要的细节。
杨认为，李渔所说的“戏剧结构”，并不是亚氏的“戏剧结构”，而更像他所说的“史诗结构”。
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正是文化和文学的这种普适性和差异性，才使平行研究具有了可操作性。
可比性的有无是决定是否可比的基本条件，当然，可比性的表现形式有“显在的”和“隐在的”两种。
“隐在”的可比性，需要在一定的范围和特定的标准下，才能觉察和认识；而一旦发现，就更有价值和意义。如上述杨绛先生对于中西戏剧结构的比较，很有意义。
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正如瑞士学者弗朗·约斯特所说：“任何一个民族文学中具有重大意义的母题、典型和主题必定是超越政治和语言界限的，虽然他们并不会因此而失去所有独特的地方色彩。但它们往往反映出各民族存在的共性。”（《比较文学导论》233，湖南文艺1988）
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我们拟以中西美学思想的异同为个案进行比较分析，看一看由于文化背景与文化传统的不同，造成的文化形式与文学形式的普适性与差异性；
正由于文化形式与文学形式的普适性与差异性，才让世界各民族没有实际影响的文学之间成为可以进行比较研究的对象。
平行比较能够说明文化、民族个性、民族精神与美学意识等许多重要理论问题。
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个案分析：比较中西美学思想的异同
由于历史条件、文化传统、民族审美心理的差异，形成东方和西方美学思想的两大系统。
从体系上看，西方偏重于再现，东方侧重于表现。但具体说来，又有许多差异：
1）东方和西方都是以古典的和谐的美作为美的理想，西方偏重于形式的和谐，东方则偏重于内容的和谐。
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2）东方和西方都是强调再现与表现的，但西方更偏重再现、模仿与写真，东方则更侧重表现、抒情、言志。
3）东方和西方都强调描写具有普遍性