荷马史诗与《格萨尔》美学建构之比较.pdf

内蒙古师范大学
硕士学位论文
荷马史诗与《格萨尔》美学建构之比较
姓名:陶铖
申请学位级别:硕士
专业:比较文学与世界文学
指导教师:王艳凤
20070605
中文摘要荷马史诗和《格萨尔》是分别产生于古希腊和中国古藏区的两大英雄史诗。两部史诗因其产生的地域文化和历史文化背景的不同,具有一定的差异性,但同为人类童年时期的产物,两者又有着多方面的相似性。将人类早期的皇簦文学奇葩进行比较研究,有着很大的现实意义和学术价值。本文从悲剧美、艺术美、文化美三个层面对两部史诗的美学建构进行平行比较研究。荷马史诗之《伊利亚特》描写了古希腊历史上实有的特洛伊战争,作品深刻而生动地反映了战争的残酷、悲壮、惨烈和英雄的死亡,是地地道道的悲剧,即严格意义上的悲剧。‘奥德赛》主要描写了希腊英雄奥德修斯归乡途中与各种凶险的自然力量进行艰苦卓绝地斗争及返乡后复仇的故事,是有着喜剧结尾的悲剧。袢分屑扔忻裰诳嗄选⒄秸锌岬某煞荩灿薪的Ф氛囊淮次胜利,总体说来是带有悲剧色彩的史诗。两大英雄史诗都具有人类早期文学所体现出的艺术美,具体表现为三方面的特征:魔幻美、语言美、结构美。魔幻美是浪漫主义的—种特殊形态,通过神魔、幻化、巫术、梦幻等艺术手段造成扑朔迷离的虚幻意境:魔幻美的心理基础是万物有灵观和泛神论。两大史诗在语言上具有共同的素朴风格,并且都大量地运用比喻,既有简喻,也有繁喻。荷马史诗中主要的繁喻形式是象喻,因它的独特性被称作“荷马式的比喻”;《格萨尔》中的主要繁喻形式是博喻,并将比喻与兴和谚语紧密地结合在—起,共同地构成了一个独特的艺术美特征。结构上,荷马史诗和《格萨尔》都精于布局,将“以人物为中心”和“以事件为中心”、直接叙述和插叙补叙相结合;整体上,荷马史诗呈现出聚焦式结构形态,而《格萨尔》则呈现出线性连环式结构形态。两大史诗都蕴含着人类初期的文化美。文化是人类实践活动及其成果的积
淀和传承,无时不在,无处不在。英雄史诗是历史的百科全书,也是人类早期文化展现的平台。两大英雄史诗中蕴含着浓郁的宗教文化、人本文化和风俗文化。宗教是一种重要的社会意识形态和思想意识形态,可分为自然宗教和人为宗教两大类。渗透在荷马史诗中的奥林波斯宗教,是一种神话式的自然宗教,但也具有了人为宗教的成份:《格萨尔》中既有原始自然宗教的遗存,也有人为宗教苯教和佛教的渗透。宗教文化是以神为中心的神本主义文化,人本文化是以人为中心的人本主义文化,二者在两部史诗中得到了有机地统一。史诗的英雄们为财产、奴隶、荣誉、尊严而英勇战斗,无视命运的安排,在斗争中充分展现了自己的自由意志和人生价值。风俗文化是文化整体的显在层面,是深层文化建构的外在表现。风俗是人类实践活动中积久形成的风尚、习俗,在两大英雄史诗中充分展现出了史诗形成时代的战争风俗和生活风俗;这一幅幅风俗图画构成了当时的社会风貌,也成了史诗中最亮丽的风景。关键词:荷马史诗,《格萨尔》,悲剧美,艺术美,文化美
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言引何谓史诗肥淮试从诠畔@坝铮疽馕!白郑鹗龊凸适隆!雹蠛诟穸为:“史诗就是一个民族的‘传奇故事’、‘书’或‘圣经’。”脚本文所说的史诗,指果主要描写世界和人类的起源,极具神话色彩,这类史诗可称为创世纪史诗;如果主要描写英雄和英雄业绩,具有神、人结合的特征,这类史诗可称为英雄史诗。英雄史诗是史诗的主流和主导,荷马史诗和《格萨尔》是英雄史诗的著名代表。在一个民族的幼年期出现。“”高尔基也曾指出:“人类在童年时代,遵循自己本能的人类的原始先民们生活在莽苍的大自然中,面对波诡云谲、千奇百怪的自然现象,力量的对象化,原始人类是按照人类本身,通过想象和虚拟,来创造神和神话的,尽管这种创造是并非自觉的。凡神都是人格化的神,神格化的人,也就是大写的“人”。解释自然的神话发展成创世纪神话,征服自然的神话发展成英雄神话。神话在口头相传的过程中,又和~定的史实结合起来,并且为了流传的方便、容易记忆容易接受等原因,又发展成长篇叙事诗,由游吟诗人或演唱艺人来诵唱,——这就是童年人类留给后世的文学和文化的宝贵遗产:史诗。在世界范围内。史诗众多,不可胜计,几乎每个民族都有自己的史诗。正如我国古希腊的荷马史诗是世界上产生较早、影响最大的英雄史诗,中国藏族的‘格萨尔》是世界上篇幅最长、字数最多的英雄史诗。它们分别诞生在西方和东方不同的社会历史文化土壤上,经过历史风雨的洗礼和淬厉,成为世界文学宝库中的稀世瑰宝。的是古代以重大历史事件和神话传说为基本内容的长篇叙事诗。史诗可分为两类:如史诗是人类童年的产物,一般产生于从野蛮社会向文明社会过渡、也就是由原始氏族公社制度崩溃到奴隶制社会初步形成这一历史时期。俄国文艺批评家剐林斯基曾经说过:“史诗是在民