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?文心雕龙?听课笔记
1、?文心雕龙?南朝著作。明代时，开始逐渐受到人们关注。80年代后期到达高潮。37000字。研究文心雕龙的文章超过5000篇，400部。最长的4000000字
2、20世纪三大显学：甲骨学、敦煌学、红学。
了诗经，孔子比文王、周公奉献还大。人文从伏羲到孔子受到神灵的启发。以道为文
我们所说的文都是道的表达，有了道才有天地和人，人有心，然而有文字。
人文的起源、确立。从实践角度说明，人文是道的表达，其中圣人起了很大作用。
概括从理论上概括，文、道、圣人之间的关系。道沿圣以垂文，圣因文而明道。并提出文章具有教化人心的作用。
文之为得：文保存了得后面的道。中庸之为德也。
自然之道
太极——道
神理——理就是道，宇宙万事万物内在的的规律，神的意志
道——
儒家——人道、社会政治之道
道家——天道、哲学上的道
原道篇思想渊源很大局部来自易经，所以关于道是儒家和道家两家之道
文学本质论来自道、人心，人心和道是相同的。文是人心的一种表达，人心的产物。人心是人的精神世界，人的灵魂。人心有情与理。
文学本质论是从宏观角度把握、论证文的本质。
美学角度论述文的本质：文首先要有内容、道，要本着负责的态度。刘勰看中伏羲到孔子，因为他们用文来明道。
写文章要遵循以自然为原那么。
对于后来“意境〞论的产生影响很大，隋唐。用很少的文字表现更多的内容。不直接表现作家的情感，而是通过山川景物表现出来。
第三篇：宗经篇
认为儒家的经书是后世一切文章的写作都要以儒家经典为楷模，才能取得成就。
理想作品
第一类：情：儒家毛诗大序，像风浮动万物一样，润物细无声
第二类：事：用表现情致、教育意义的题材。要有理有据。客观材料有本身的意义：义理
第三类：文：文艺类作品要写得漂亮，理论类要写的明白，文辞不要太多。
这是1500年前的作品
刘勰之前，评论文章，从两个标准：文质〔形式和内容〕在心为志，发言为诗
刘勰对作品在作家情志和作品内容之间发现新的东西。比方、情、事〔事例、论据〕、
神思篇〔构思论〕
要形成意象即作家的情志和食物的形象的融合
批评
有形式无内容的形式主义文峰
有内容写了滥情的如宫体诗〔梁代的两位皇帝萧纲、萧逸〕
法宝：向圣人、儒家经书学习。
文能宗经、体有六艺
什么才是文章的源泉？刘勰认为是儒家经典，这是偏激了。马克思主义认为是生活。
第四篇正伪篇
用儒家经书的原那么来匡正一大批伪书。这些伪书搅乱了大家对儒家经书的理解。所以要进行区分和理解。用经书的正来区分伪书的伪
这些伪书兴起于两汉之间的一大批注释经书的伪书。从西汉的汉宣帝开始有，
对屈原和楚辞进行的评价。
更多关注了?楚辞?的文本，侧重在文本的审美、艺术方面，比前任评论的更深入丰富，汉人评论屈原作品与儒家的关系和屈原这个人。
非礼勿动、温柔敦厚，发乎情止于礼。
抒情可以但要适可而止。认为楚辞是荒淫之作。
认为屈原的死，班固认为是屈原志气心胸狭窄、太急躁。刘勰认为屈原的死是值得的
刘勰思想里有宗教思想：出仕，不能理解屈原的人格。
李白：屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘
文体论6-25篇
诗歌的本质界定为人的情志。汉代的毛诗序没有对“志〞界定清楚。
志“思想、道德、政治抱负
情：抒发感情
诗言志：出现在春秋战国孔子时期。
第六讲〔创作论〕共19篇26〔神思篇〕-44
26篇神思篇——构思论
创作理论纲领：抛情稀采。从内容和形式两个方面入手剖析文章写作。
物色篇是关于文学和大自然的关系即文学的外部规律。
46物色篇
创作构思是创作成败的关键
第一层：艺术构思的重要
构思的时候虚静，平时要积累，多读书，还要斟酌事物的道理。还要研究自己本身的阅历，顺着自己的思想感情。顺着自己的情感多多练习。
第二层：用语言把握意象
四十二篇养气篇
学是要广博，写的时候要精练。
第三层：文章写出来后，有问题，重新构思
赞曰：八句
文学史上12位作家分成两类，表现文学创作时会出现的两大类问题。
文赋对文心雕龙影响很大。对于构思的描写。中国文学的创作理论正式提出来是陆机，刘勰本于陆机，在此根底上进行加深拓展。全面把握。
正式提出神思这一文学理论范畴。并赋予神思更新的内涵，指的是完整的全部的艺术构思。创作的全过程中作家全部的精神活动。其中重点是艺术想象活动。神思不止指想象，积累，构思的意象，笔下的意象出现的问题等都包括在内。〔陆机没有提出这个概念、理论范畴—神思〕
艺术构思活动中的两大特点：作家想象的翅膀，不受任何时空约束
神思活动的精妙之处：神与物游、神用象通
把意和象真正联系在一起是王充?论衡?
第27篇体性篇〔作家风格论〕
从作家创作