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附 己 意 ， 补 其 阙 略 ，以 俟 后 之 君 子 。
极 知 僭 踰 ， 无 所 逃 罪 ， 然 于 国 家 化 民 成俗 之 意 、 学 者 修 己 治 人 之 方 ，
则 未 必 无 小 补 云 。
大 学 章 句 大 ， 旧 音 泰 ， 今 读 如 字 。
子 程 子 曰 ： 「 大 学 ， 孔 氏 之 遗 书 ， 而 初 学 入 德 之门 也 。 」 于 今
可 见 古 人 为 学 次 第 者 ， 独 赖 此 篇 之 存 ， 而论 、 孟 次 之 。 学 者 必 由 是 而
学 焉 ， 则 庶 乎 其 不 差 矣 。
大 学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 在 止 于 至 善 。 程子 曰 ： 「 亲 ， 当作 新 。 」 大 学 者 ， 大 人 之 学 也 。 明 ， 明之 也 。 明 德 者 ， 人 之 所 得 乎
天 ， 而 虚 灵 不 昧 ， 以 具 众 理而 应 万 事 者 也 。 但 为 气 禀 所 拘 ， 人 欲 所
蔽 ， 则 有 时 而 昏； 然 其 本 体 之 明 ， 则 有 未 尝 息 者 。 故 学 者 当 因 其 所 发
而遂 明 之 ， 以 复 其 初 也 。 新 者 ， 革 其 旧 之 谓 也 ， 言 既 自 明其 明 德 ， 又
当 推 以 及 人 ， 使 之 亦 有 以 去 其 旧 染 之 污 也 。止 者 ， 必 至 于 是 而 不 迁 之
意 。 至 善 ， 则 事 理 当 然 之 极 也。 言 明 明 德 、 新 民 ， 皆 当 至 于 至 善 之 地
而 不 迁 。 盖 必 其有 以 尽 夫 天 理 之 极 ， 而 无 一 毫 人 欲 之 私 也 。 此 三 者 ，
大学 之 纲 领 也 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 能 静 ， 静 而 后能 安 ， 安 而 后 能
虑 ， 虑 而 后 能 得 。 后 ，与 后 同 ， 后 放 此 。 止 者 ， 所 当 止 之 地 ， 即 至 善
之 所 在 也。 知 之 ， 则 志 有 定 向 。 静 ， 谓 心 不 妄 动 。 安 ， 谓 所 处 而安 。
虑 ， 谓 处 事 精 详 。 得 ， 谓 得 其 所 止 。 物 有 本 末， 事 有 终 始 ， 知 所 先
后 ， 则 近 道 矣 。 明德 为 本 ， 新 民 为 末 。 知 止 为 始 ， 能 得 为 终 。 本 始 所
先 ，末 终 所 后 。 此 结 上 文 两 节 之 意 。 古 之 欲 明 明 德 于 天下 者 ， 先 治 其
国 ； 欲 治 其 国 者 ， 先 齐 其 家 ； 欲 齐 其 家 者， 先 脩 其 身 ； 欲 脩 其 身 者 ，
先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先诚 其 意 ； 欲 诚 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在
格 物 。 治， 平 声 ， 后 放 此 。 明 明 德 于 天 下 者 ， 使 天 下 之 人 皆 有 以明 其
明 德 也 。 心 者 ， 身 之 所 主 也 。 诚 ， 实 也 。 意 者 ， 心之 所 发 也 。 实 其 心
之 所 发 ， 欲 其 一 于 善 而 无 自 欺 也 。 致， 推 极 也 。 知 ， 犹 识 也 。 推 极 吾
之 知 识 ， 欲 其 所 知 无 不尽 也 。 格 ， 至 也 。 物 ， 犹 事 也 。 穷 至 事 物 之
理 ， 欲 其 极处 无 不 到 也 。 此 八 者 ， 大 学 之 条 目 也 。 物 格 而 后 知至 ， 知
至 而 后 意 诚 ， 意 诚 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 脩 ， 身脩 而 后 家 齐 ， 家 齐 而
后 。 治， 去 声 ， 后 放 此 。 物 格 者 ， 物 理 之 极 处
无 不 到 也 。 知 至者 ， 吾
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