从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份 (2).doc

从元稹《会真诗》的用典看崔莺莺的身份
《西厢记》中的崔张故事出自元稹《莺莺传》，《传奇辨正》发覆以来，故事中的张生即元稹本人，似乎成为学界的共识，像鲁迅、陈寅恪等学者便都持这种意见。但是,作为故事另一主角的东家之子”的含义，但其身份已有所变化，由邻女变为倡妓的代称。
　　唐代社会风气更加开化，狎游之风盛行，诗人抒发艳情，常以宋玉本领喻美女歌伎，使用频率远迈前朝，其中尤以“东邻”《全唐诗》，此类诗篇就其意指,大抵又有三种情形.
　　一、 用“东邻”典，明言是写歌伎的。伎者，妓也。唐代指歌舞女艺人时，《夜游》:“南陌青丝骑，东邻红粉状。管弦遥辩曲，罗绮暗闻香。”王琚《美女篇》：“东邻美女实名倡,绝代容华无比方。浓纤得中非短长，红素天生谁饰妆。”李白《白纻辞》：“扬清歌,发皓齿，北方佳人东邻子。”宋济《东邻美人歌》：“花暖江城斜日阴,莺啼绣户晓云深。春风不道珠帘隔，传得歌声和客心。"李贺《箜篌引》：
“北里有贤兄,东邻有小姑。”郑谷《贫女吟》：“尘压鸳鸯废锦机,满头空插丽春枝。东邻舞妓多金翠,笑剪灯花学画眉。”以上诗或称“倡妓"，或咏乐舞,显然是写歌妓。又如，白居易《劝酒》：“东邻高楼色未改，主人云亡息犹在。金玉车马一不存，朱门更有何人待。”徐夤《尚书筵中咏红手帕》：“鹤绫三尺晓霞浓,，藕丝红缕细初缝。”徐铉《正初答钟朗中见招》:“高斋迟景雪初晴，风拂乔枝待早莺。南省郎官名籍籍，东邻妓女字英英。”，歌妓须应召赴宴,其身份虽卑微,但在唐代士人的诗酒宴乐中，却是不可或缺的点缀。
　　歌妓不但以乐舞悦人,而且以身体悦人，此乃其份内之事，观崔令钦《教坊记》及孙棨《北里志》，亦可证知。而假设属于官妓或营妓，按照唐制，她们除了应召为官吏提供乐舞外，还有侍寝的义务。如段成式《戏高侍御》：“花恨红腮柳妒眉，东邻墙短不曾窥。犹怜最小分瓜日,奈许迎春得藕时。"李群玉《戏赠魏十四》：“兰浦秋来烟雨深，几多情思在琴心。知君调得东家子,早晚和鸣入锦衾。"便是赤裸裸地写出了这一层关系。
　　二、用“东邻"典，写歌妓而未明言的。如韦应物《逢杨开府》:“朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。”刘禹锡《柳絮》:“飘飏南阳起东邻，漠漠濛濛暗度春。花巷暖随轻舞蝶，玉楼晴拂艳妆人。"梁锽《观王美人海图障子》：
“宋玉东家女，常怀物外多。自从图渤海,谁为觅湘娥.”鲍溶《东邻女》:“双飞鹧鸪春影斜，美人盘金衣上花。身为父母几时客,一生知向何人家。”鱼玄机《光威裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作》：“昔闻南国容华少,,碧窗应绣凤凰衫.”罗虬《比红儿诗》之十六:“笔底如风思涌泉，赋中休谩说婵娟。红儿假设在东家住，不得登墙尔许年。”这些诗虽未明言所咏女子身份,但从诗人的身份，诗歌的内容,和所咏女子的美艳才华看，应当是咏歌妓的。比方，据罗虬诗序，诗中的红儿即为一官妓。
有的咏歌妓的诗还写到了北里，如前引李贺的《箜篌引》.北里即长安平康里,为唐时官妓和私妓聚居之地,贵族子弟,新进举子，《北里志》中所载《题妓王福娘墙》：“寒绣衣裳饷阿娇，新团香兽不禁烧。东邻起样裙腰阔，剩蹙黄金线几条。"刘兼《寄长安郑员外》：“当初花下三