读书笔记 -《上帝掷骰子吗-》.docx

然而这是实在是一种测不准的状态，人类也无非休谟笔下的那只善于总结分析的鸡罢了，以为如此如此，这般这般，那样那样。最后在要被宰杀时大吃一惊，觉得说哇，怎么会这样?不可能哇，这和我们的总结分析不符，不应该是这样的，应该是那样的。d
　　宗教聪明处就在这里，干脆从这种潜在的测不准困惑中搞出一个末日审判来。刀架上来时你别吃惊，早就告诉过你了，会有这一天的。你以为会一直那样下去?不是的，你的总结和分析测不准的。你完了，早就告诉过你了，你不听。宗教家灵性智慧的发达，就在这种地方。然而末日毕竟太远，眼前的问题还是更加重要，今天吃什么?吃得好不好?怎么下蛋?下怎样的蛋更好?这些日日摆在眼前的问题比未来刀架上来的那个时刻更现实，更能给人以紧迫感和痛苦感。这就是科学和宗教的不同，宗教说遥远的以后会有末日审判，会被杀了吃肉，但那是遥远以后的事，目前的问题先解决，这得依靠科学。










　　凯恩斯主义也是一种科学，经济科学。凯恩斯像极了休谟笔下的那只鸡，不过醒悟了的鸡。别人对凯恩斯说：照你的理论，我们这么干是挺好的，但是长久以后呢?以后怎么办?凯恩斯微微一笑：长久而言，我们都会死去。
　　凯恩斯的意思是说，无论如何，还没到加刀时，你已经挂了，想那么多干嘛?眼前最重要。这是一种很决绝很坚硬的现实主义者的态度，也一部分的代表了极端科学主义的态度。相较而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遥远以后的事情干嘛?你活那么久吗?还天堂地狱?跟你有关系吗?于是宗教愤怒，然而并无任何卵用。其实这里有一种微妙的平衡，科学和宗教，有一种相互的牵制在。这种牵制并不是什么坏事，它使我们的社会使我们的存在更加稳定，安全，可持续。
　　时间扭曲这个话题也很有意思，谈到时间扭曲不可避免的要涉及到时间旅行。如果说时间扭曲对人类真正有什么意义，那么主要就在于可以通过扭曲时间达到时间旅行。这个话题是很有意思的，早些年我和我的哲学导师有过一次聊天，主题就是时间旅行。得先说明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲学，跟我这个不成器的弟子不一样，人家对科学是有极深刻极专业的认识的。我问老师说时间旅行这个事情究竟有没有可能?导师说在物理学意义上是不可能的，因为光速是一种能量而非质量。又说从物理角度而言，没有任何物质经得起光速运动，最坚硬的金属也会在运动中被能量化，何况血肉之躯。我瞬间理解时间旅行这个话题的伪命题性。导师最后补充说，如果真有时间旅行，也不会是物质意义上的，而应该是精神意义上的。懂了，这就已经属于魔幻范畴了。










　　佛教被称为科学宗教，它的许多概念也很经得起科学的检验。比如说一花一世界，从物理学角度而言，构成这朵花的最小的原子本身就是一个微观的宇宙世界，何况这朵花。更是无量世界了。又从生物科学的角度而言，一朵花中生存着无数细菌生物，这又是一个无量众生的世界。无怪乎有人惊呼，佛祖很有可能是外星人，或曰穿越者。这些对于事物的科学认识，太精微太科学了。
　　而我对佛教最感兴趣的，还是这个宗教的核心教义，八个字：万法皆空，因果不空。这个描述和中国道家的一个教义一样深刻，也是八个字：至大无外，至小无内。这十六个字，实在经得起最严酷科学的检验。攻不破砸不烂捶不扁。大小之说，算是精确的描述了量子物理的形态，这就是至大无外，至小无内。至于万法皆空因果不空，也同样经得起物理学的检验。










　　先说个题外话，有一次我们几个朋友闲聊，话题正好涉及佛教，又谈到因果不空。