中庸心得体会.docx

那么，中庸原委是什么呢？在日常生活中，我们又该如何把握中庸对我们生活的指导意义呢？
关于中庸的说明有许多许多。我们去读《论语》，读《礼记》的《中庸》，都可以读到许多的注解。但我觉得，中庸可以总结理解为这样两句话：中就是不走极端，庸就是不唱高调。
首先我们来看一下“中”字。
孟子讲，人当中有一种，叫做圣人。他们是“人伦之至”（《孟子·离娄上》），也就是道德品质最优秀、最高尚的人，比如伯夷，比如伊尹，比如柳下惠，比如孔夫子。这四个，是圣人的代表，也是四个典型。伯夷叫“圣之清者”,就是圣人当中最清高的。伊尹叫“圣之任者”，就是圣人当中最负责任的。柳下惠叫“圣之和者”，就是圣人当中最随和的。孔子呢？叫“圣之时者”，所谓“圣之时者”，就是圣人当中最识时务的。
在《公孙丑上》和《万章下》，孟子对伯夷的清高都有描述。大体上说，此人的特点和原则，是不好不道德的东西不看，叫做“目不识恶色”。不好不道德的言论不听，叫做“耳不听恶声”。不是合格的君主他不侍奉，叫做“非其君不侍”。不是合格的民众他不领导，叫做“非其民不使”。假如政府里面有坏人，他不去做官，羞与同列，叫做“不立于恶人之朝”。也不跟坏人说话，叫做“不与恶人言”。假如是某个人，他认为是个坏人，或者道德品质不好，或者有污点，不干净，哪怕是他的老乡，也躲得远远的，避之生怕不及。所以，伯夷是圣人当中最清高的。










柳下惠正好相反。哪怕君主是昏君、暴君，他也去做官，不以这样的领导为耻辱，叫做“不羞污君”。给他的官位再小，也去做，叫做“不卑小官”。和乡亲们一起，哪怕这些人都是道德品质低下的，都是有道德污点的，他也不离开，他跟你笑眯眯的（“与乡人处，由由然不忍去也”）。在柳下惠看来，他是他，我是我。他有毛病，不等于我也有啊！莫非他的恶劣品质，会像麻风病一样传染到我吗？不会的。那我干吗不跟他们在一起？我跟谁都可以在一起，好人坏人我都来往。
孟子说，这两个人影响都很大，和伯夷在一起，贪欲的人会变得廉洁，软弱的人会变得英勇，叫做“顽夫廉，懦夫有立志”。柳下惠则能使狭隘的人变得宽容，苛刻的人变得敦厚，叫做“鄙夫宽，薄夫敦”。所以，这两个，都是圣人，都能起道德表率作用。










但是，孟子还是说“君子不由也”（《孟子·公孙丑上》）。君子不向他们学习。为什么？走极端。孟子说，伯夷的问题太清高了。柳下惠又太随和 。他们的清高和随和，都过了头。由此可见，中庸是不走极端。
所谓不走极端，其实包括两个方面：既不缺位，也不越位；既不过头，也不掉队。据《论语·先进》，有一次子贡问孔子，说“师与商也孰贤”。师，就是孔子的学生颛孙师，字子张；商，就是孔子的学生卜商，字子夏。子贡的意思，是问子张和子夏这两个学生，老师觉得哪个更优秀一点？孔子回答说“师也过，商也不及”，意思是子张这个人走过头，子夏这 个人跟不上。于是子贡问孔子，那么是不是子张比子夏强一点呢？孔子明显并不这么认为，他说了特别重要的四个字—— 过犹不及。
走过头等于跟不上。为什么？不“中”。 冯友兰先生曾经做过形象的比方：比如由上海去无锡，停在无锡则为恰好，走过无锡停到南京则为太过，还没走到无锡就停在苏州则为不及。 公元前三世纪宋玉描写一位美女时的说法：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”这番描写是说美女的身体、容颜“恰到好处”，即儒家所谓的“中”。