上海金山华严塔略考.doc

上海金山华严塔略考
作者:赵丽娟 高文斌

摘 要:佛教之塔,多见于古代寺院的营造之中。古之建造佛塔,主要的功能有:为佛寺增添景观,宣扬佛教,承载佛教方面的历史信命其徒慧开同净慈藏史可传,请文而刻之。夫天下之民,未有舆人,以物而不求报者。”③
“证悟”后,德然建松隐庵,刺血书写《华严经》,极表对佛教虔诚,同时此事也扩大了佛教的影响力。“匾曰松隐,足不越阃者三年,道风日盛,尝啮指,血书《华严经八十一卷》,天雨宝花。”④“归里筑室于郭汇之阳,遂名松隐,足不逾阃者三载。尝刺血书《华严》,有天华庭满之异感。居民为建宝坊。”①德然选择在郭汇建松隐庵,三年中不到城镇上去,把手指咬破,血书《华严经》,时天有异相,当地人共建寺院。
后来,德然的师傅“会中示寂,继其法席”。德然继承师傅弘法讲座的位置,奠定了其临济宗一代宗师的地位。元明鼎革后,明洪武年间(1368—1398),德然被人以大德高僧推荐,受到了朱元璋的召见,去了当时的首都南京。“洪武初,以高行僧荐。”④“应诏入京,未几,以病返。”⑤
德然以抱病的理由从南京回到了松隐庵,着手准备建造一座塔。“寻还松隐,建塔七级,奉藏所书《华严经》。”在建这座七层佛塔的时候,还在塔上奉上他写的《华严经》。后来,德然在“二十一年四月十四日,沐浴辞众而逝,有《船居诗》十首,学士宋濓为序”④ 。 2 华严塔的变迁
“中国早期的佛塔多为木构塔,后出现砖石塔,宋代时流行铁塔,明清时期出现了精致的铜塔和金银宝塔,它们的作用也在不断发生改变。现存的佛塔中,有的是供奉佛舍利及高僧舍利的,如北京佛牙塔;有的则是埋葬寺院历代祖师大德的,此种佛塔属于坟冢性质;有的则在民间传说中成了镇压妖邪或海眼的,如杭州的雷峰塔;有的则是在塔内供奉佛像的;更多的佛塔特别是楼阁式塔本身是高层建筑,则成了人们旅游登高的好去处。”⑥
“古塔中有运用砖材与木材建造的塔,这种塔就是砖木混合结构。虽然这是两种不同的材料,但都符合建塔的要求:在采用此法建造的塔中,一般斗棋、角梁、平座、栏杆、楼层、木檐子等部位使用木材,其余部位使用砖材。这种结构的塔在新建造时,棱角整齐、清晰,特别是在木构件上刷油漆、绘制彩画后,显得十分美观。这种结构的塔在施工上也比较容易,且比纯砖塔省工省料。”⑦“此类结构塔带有比较大的地方性,大多在长江以南诸省,如浙江、江苏、安徽、江西、福建、上海等地,北方这类结构的塔数量则较少。”⑦
关于金山华严塔的建造,明洪武二十二年(1389)松隐禅院建华严塔记碑离建塔时间最近,描述较详细,德然建松隐庵后:“里人有山子才,与邑之施者感其德化,为建精舍一区,以迎候禅侣往来之食息者,名之日松隐。后三十有二年,地日益辟,众日益盛,门庑殿堂凡丛林所宜有者悉具,参游之士至无虚日。”松隐庵在当地建造后,信众日多,人气增加。在这样的情况下,德然又准备建华严塔。⑧德然差遣他的徒弟慧昭、道安等人去走访布施捐助的人。“复遣其徒慧昭、道安等走谒施者,建宝塔七层,以奉藏血书《华严经》八十一卷,而以华严名其塔。”①
精诚所至,金石为开。在建塔过程中发生了一点意外,但却神奇地化险为夷。“初,禅师沥指血,命行僧道谦手书《华严经》,时感天为之雨花,遂名其轩日:雨花,楚石禅师当为之记。后升巨木以柱塔垂,至塔颠忽掣断悬索,木跃然入塔中,若有神为之者。及置宝珠于塔顶之日,天又雨花,纷纷郁郁,盘空而下,众皆仰视,莫不骇愕。盖禅师精诚之感,其祥异沓见,有若此也。”②
建成的华严塔有七层,建筑特色表现为带有阶梯,弯檐翘角,有层级的扶栏,“盖塔所以奉介舍利,华严则佛法身舍利也。其制七层,为梯级以升,飞榱外出,扶栏傍翼,高百有五十尺,广三十又五尺” ②。当时,下面两层的塔供奉着佛教诸佛。“其下二级周以崇阁。上奉干佛,下奉释迦、多宝二如来像,傍列翊卫诸天神。”②
“惟塔之见于佛经非一,而此土,则始于汉摩腾、竺法兰,吴康僧会之建,后世极其崇侈,至铎声闻十里者,乃有为功业也。虽然,如来世尊盖尝有云,不住无为,不尽有为,使瞻是塔者,谓是塔之有,固皆瓴璧木石、黝垩丹涞之为,而何以为塔。谓是塔之。”②佛塔对于佛教寺院来说是极尽庄严之事,把塔建立起来对于信众来说更会生出一分对佛的尊崇。“华严塔塔顶是四坡水,上置基座,设五重相轮,一重受花,上置宝瓶、塔刹。”③
1999年8月30日上海市文物管理委员会与上海市金山区人民政府立碑的《华严塔重修记碑》记载,华严塔在“清乾隆四十年(1775)、道光二十七年(1847)曾两次重修。1961年遭雷击,塔身倾斜,政府出资扶正塔心木,但终因年代久远,各层楼檐、平座、围檐等木结构已朽损殆尽,为保护浦南现存唯一古塔