论《修道士》的反讽叙事艺术.doc

论《修道士》的反讽叙事艺术.doc1 论《修道士》的反讽叙事艺术摘要:《修道士》是英国哥特小说的代表作之一, 反讽叙事使《修道士》具有强大的包容性和厚重感。本文以反讽叙事为理论工具, 结合小说的成书背景、文体对话、整体结构、情感类型、表达模式、宗教内涵、人道主义思想等, 分析小说叙事话语中反讽策略的介入与渗透: 从语词反讽中揭示人物形象塑造的技巧, 从诗歌反讽中透视小说在内容与形式之间悖逆生成的状态,领略诗文并茂的艺术魅力。在紧张有序的道德探索中, 小说散发着惩恶扬善、向善向美的理性光辉, 从微观的文本语词层面到宏观的整体结构都贯穿着反讽的修辞策略, 呈现出抒情性、对话性、开放性等特质。本文希望在此基础上剖析刘易斯矛盾多元的创作思想,对《修道士》做出创新性质的探讨式解读。关键词:刘易斯; 《修道士》; 反讽; 叙事作为西方文艺理论中历史悠久的诗学概念之一, 反讽被不断地应用于文学和哲学的理论领域。尤其是 20 世纪以来,历史剧烈动荡,语言学深刻转向, 现代人在生存困境中感受到断裂和破碎, 诗学不再具有阐释和照亮人生存在的寓意, 而是倾向于一种迷宫式的高智商搏斗。反讽就是这种智力游戏的典型代表, 它将各种语言学、叙事学要素加以整合, 呈现出各因素既有交织又有悖立的局面, 应该说, 它是最丰富厚重, 也最轻巧空灵的诗学概念之一。反讽在概念上具有拓殖性, 意义边界随着创作实践的不断丰富而拓展, 形成一种价值观和世界观。概念的未定性带来理论应用的 2 滞后性, 但同时表征着反讽叙事具有深度挖掘的潜力。纵观世界小说评论史,汉斯? 罗伯特? 耀斯( Hans Robert Jauss )曾有论述:“小说作为一种文学样式, 其最高成就都是反讽的作品。”{1} 可见反讽策略的运用是衡量一部小说成就的重要标准, 基于此, 本文希望对《修道士》独特的反讽叙事艺术作出深层次的解析。《修道士》一经问世便引起轰动,成为 18 世纪最受欢迎、最畅销的经典性哥特式小说之一,“它的‘哥特式’特征突出表现在三个方面:(1) 对恶魔式修道士的形象塑造;(2) 对情节结构的设置与营造;(3) 对心理世界描写的拓展和挖掘”{2} 。这三个方面对我们解读文本具有指引作用, 笔者以此为基础,以反讽叙事为理论工具,结合《修道士》的成书背景、文体对话、整体结构、情感类型、表达模式、宗教内涵、人道主义思想等诸多方面, 分析小说叙事话语中反讽策略的介入与渗透, 以期揭示反讽与叙事紧密结合下的人物形象塑造、情节结构设置、心理世界描写等方面的艺术魅力。正是反讽叙事铸就了《修道士》的经典性和生命力, 使之在揭示荒诞世界和复杂人性时更加深刻, 也极大调动了读者参与情节解密的兴趣,并使之警醒和沉思。一、语词反讽:似是而非的人物形象反讽源自希腊语 eironeia , 意指对某一事件或某个人物的陈述或描绘包含着与阅读所感知到的表层寓意相左的含义, 真相与表象之间形成干扰和冲突。在修辞学范畴, 反讽即反用法, 是一种词义的逆转, 常常涉及修辞、叙述、风格等艺术领域。反讽还要承受语境的压力, 语词反讽蕴藏在叙事文本里, 就是利用语词之间的确定性进行相互消解的过程。若要解析 3 《修道士》中的反讽、虚构、显谎等手法,符号学家格雷马斯( A. J. Greimas )和库尔泰( Joseph Coutes )所建立的“述真方阵”( carr é -vé ridictoire )对文本分析大有裨益。此方阵把“是”(ê tre ) 与“似”( parat ■ re) 作为“真”的两极, 那么, 与之相对立的就是“非是”( non- ê tre )与“非似”( non-para ■ tre ), 这个符号方阵有四种可能: 1. 真( le vrai ) :即“是”又“似”; 2. 假( le faux ) :即“非是”又“似”; 3. 幻觉( l’ illusoire )或想象( le mensonge ):“非是”但“似”; 4. 保密( le secret ) 或伪装( la dissimulation ):“是”但“非似”。{1} 刘易斯在小说第一章就开始使用这种方阵, 别有用心地揭示出部分真相: 利奥娜拉和安东尼娅连忙从座位上站起, 伸着头, 细细地打量这位修道士。他, 一副贵族派头, 身体高大, 相貌不凡, 英俊倜傥, 长着一个鹰钩鼻, 黑亮的眼睛, 炯炯有神, 两道黑黑的眉毛几乎连在一起。他皮肤黝黑; 学习和祈祷已完全使他的脸色变得苍白。他的光滑的无皱纹的前额透着宁静和安详, 他面貌的每一部分都洋溢着满足感, 似乎在显示着他是一个无忧无虑、逍遥自在的人。他向听众谦卑地鞠了一躬, 但在他的面容上和举止上仍有些足以让听众敬畏的严厉。他就是卡普琴斯教堂的安布罗斯院长,被人誉为“圣人”。{2} 这段引文呈现出意蕴深厚的双层叙述,法国