《乡土中国》读书笔记.docx

《乡土中
　　看完一本名著后，你有什么总结呢？何不静下心来写写读书笔记呢？那么读书笔记究竟应当怎么写呢？以下是我帮大家整理的《乡土中，欢迎大家者总可以通过请教年长者来解决问题，年长者也就因此握有强制年幼的人的教化权力了。










　　无论是从横向上理解还是从纵向上理解“生于斯，死于斯”这句话，我想都没有词能比“熟识”与“稳定”更好地概括它的干脆结果了——从熟识里得到信任与阅历，在稳定中形成传统与教化，这个“熟识”与“稳定”就是乡土社会的社会规范和权力结构之基础了。
　　乡土社会虽是“熟识”而“稳定”的，但并不代表它是完全静止的，只不过它改变得很慢，慢到社会变迁可以汲取在社会继替之中。正是这样安定的社会以及从中衍生出的长老权力，确定了乡土社会的变迁方式，作者称之为“注释式”。长老权力不容反对，“注释”维持了长老权力的形式而注入了变动的内容。如此一来，名实分别，既敬重了传统的权威，又满意了变迁的须要。
　　至此，我不过是照着自己的思路，拣了一些内容谈了谈我对《乡土中国》这本书的理解，当然也可能存在偏差，顶多算是我自圆其说说明自己为什么用“生于斯，死于斯”来回答“”这个问题。“生于斯，死于斯”不仅仅是小农经济下的一种表面生活状态，更牵扯着文化传递、道德规范、权力结构等一系列社会要素。










　　仅凭上文的论述，书中的很多内容我无法一一详述，理解上也很浅薄和局限。例如上文所述“礼治”的社会规范，我们也可以从社会结构以及依着社会结构而形成的道德观念这个角度来理解。先生提出了一个形容乡土社会中社会结构的经典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”这样熟识而稳定的社会中，其内部的联系也并非匀称化。中国人的人际关系讲究一个差次，也就是伦，以“己”为中心，像石子投入水中推开水纹，愈推愈远，也愈推愈薄。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，推的过程里有着各种路途，每条路途都系着不同的道德规范，遵守这种种规范就称之为“礼”，所以这个“礼”说得详细些便是指伦理纲常，再详细些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然就是“克己复礼”了。










　　《乡土中国》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工业化、城市化、市场化、信息化等现代化历史潮流的裹挟下，乡土社会始终发生着变迁，很多东西随之消逝，也有很多正在兴起。一方面，农村人口起先向城市流淌。丰富多彩，充溢挑战、机会和无限可能性的城市生活吸引着人们。山里的孩子渴望随着读书声飞出大山，从小以泥土为嬉戏的孩子正努力用笔替代锄头，年轻人纷纷涌向大城市追求憧憬的生活。当然，这也同时伴随着层出不穷的农夫工问题、拆迁问题等种种问题。无论是自愿走向城市，还是被迫与土地分别，乡土社会都慢慢地被人们抛在了越来越远的身后。另一方面，乡村社会本身也发生着深刻的变革。随着我国城镇化的进程和城乡一体化建设，曾经的田野耸立起了高楼，即使在仍旧以农为生的地方，通信、马路等公共设施和服务体系也已延长至此，手机、互联网、智能终端在乡村得以普及。文字下乡、法律下乡、国家机构下乡成为常态，意味着“无为而治”“长老统治”等等都失去了存在的可能与意义。我们最终从礼治走向了法治，从血缘走向了地缘，从欲望走向了须要。
　　只是蓦然回首，人们又纷纷起先感叹起乡愁。上班堵车时汽车的尾气让人们怀念早晨簇新的空气；快节奏的生活让人们怀念“日出而起，日落而息”的生活规律；变化莫测的世界让人们怀念与泥土为伴时安定而平和的日子；冷漠疏远的人际关系让人们怀念熟识暖和的